Historiograf\u00eda, epistemolog\u00eda y metodolog\u00eda<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\nLa totalidad social e hist\u00f3rica, al igual que la naturaleza, se rige por leyes objetivas que existen con independencia del pensamiento humano, las cuales podemos conocer y poner a nuestro servicio en la medida en que se traduzcan al cerebro mediante el proceso de reflejo \u2013por intermediaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica social-, convirti\u00e9ndolas as\u00ed en leyes de la l\u00f3gica y de la teor\u00eda del conocimiento. En ese sentido, Lenin expresa: \u201cLas leyes<\/em> de la l\u00f3gica son el reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva del ser humano\u201d[1]<\/strong><\/a> . <\/em><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Existen altos niveles de relaci\u00f3n e identidad entre la ontolog\u00eda, la teor\u00eda del conocimiento y la l\u00f3gica dial\u00e9ctica en lo que concierne al contenido; o lo que es lo mismo, hay plena coincidencia entre las leyes del pensamiento y las leyes del ser, siendo aquellas el reflejo de \u00e9stas. Aunque es preciso aclarar que ambas difieren significativamente por su forma[2]<\/a> .<\/p>\nLa pr\u00e1ctica es el factor de intermediaci\u00f3n o unidad entre el sujeto y el objeto, con primac\u00eda de este sobre aquel. En la pr\u00e1ctica, el sujeto supera su subjetiva y el objeto su objetividad, en virtud de la contradicci\u00f3n sujeto-objeto, la cual se manifiesta en forma de choque, de lucha\u2026 y se traduce en determinaci\u00f3n creadora. En este proceso de confrontaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y creaci\u00f3n, el ser humano humaniza a la naturaleza al tiempo que se humaniza as\u00ed mismo.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Pedro-Mir.jpg\")
<\/a>Pedro Mir<\/p><\/div>\n
La pr\u00e1ctica social, considerada como un todo, integra las relaciones sociales a todos los niveles, las relaciones materiales e ideol\u00f3gicas, la producci\u00f3n y el desarrollo de la conciencia, la satisfacci\u00f3n de todas las necesidades del ser humano, la construcci\u00f3n del destino y de la historia\u2026 La pr\u00e1ctica est\u00e1 inserta en el origen del conocimiento (v\u00eda lo concreto-sensorial y las percepciones) e igualmente en el fin (a trav\u00e9s de la verificaci\u00f3n, el control, la aplicaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de las acciones); es decir, envuelve toda una espiral ascendente. En la unidad de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, esta \u00faltima tiene primac\u00eda, de la misma manera que hay primac\u00eda del objeto en la unidad sujeto-objeto.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica siempre es concreta. La teor\u00eda vive en constante renovaci\u00f3n en la medida en que la pr\u00e1ctica aporta permanentemente nuevas facetas del objeto, que el ser humano se ve precisado a investigar. As\u00ed se desarrolla el movimiento dialectico de lo concreto a lo abstracto y el retorno a lo concreto enriquecido \u2013de lo particular a lo general y rec\u00edprocamente y al tiempo que se superan mutuamente-. La pr\u00e1ctica plantea los problemas y exige la soluci\u00f3n; la teor\u00eda elabora, anticipa, formula, une y completa[3]<\/a> .<\/p>\nPara la teor\u00eda marxista, el conocimiento tiene un conjunto de atributos esenciales, de los cuales destacan los siguientes:<\/p>\n
-El conocimiento es esencialmente pr\u00e1ctico, en tanto que la experiencia es su referencia m\u00e1s inmediata y solo la pr\u00e1ctica nos pone en contacto directo con la realidad objetiva.<\/p>\n
-El conocimiento es esencialmente social, en tanto que los seres humanos vivimos en sociedad y en ella nos relacionamos, convivimos, compartimos, trabajamos, estudiamos\u2026 con otros seres que tienen caracter\u00edsticas semejantes y\/o diferentes a nosotros, de los cuales aprendemos y a los cuales tambi\u00e9n aportamos.<\/p>\n
-El conocimiento es esencialmente hist\u00f3rico, en tanto ha sido adquirido y conquistado por la humanidad en un largo y dif\u00edcil proceso que va de la ignorancia al saber, de lo peque\u00f1o a lo grande, de lo m\u00e1s simple a lo m\u00e1s complejo[4]<\/a> . Pero es un proceso que no tiene fin, tal como lo sugiere Lenin: \u201cEl conocimiento es la aproximaci\u00f3n eterna, infinita, del pensamiento al objeto\u00a8[5]<\/strong><\/a> .<\/em><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Federico-Engels.jpg\")
<\/a>Federico Engels<\/p><\/div>\n
La historiograf\u00eda marxista parte de esas premisas epistemol\u00f3gicas al investigar la realidad social en su devenir, buscando aprehenderla en toda su complejidad, para lo cual asume la teor\u00eda dial\u00e9ctico-materialista y su m\u00e9todo \u2013el dial\u00e9ctico-. Esa teor\u00eda y este m\u00e9todo al ser enfocados al estudio de la totalidad social e hist\u00f3rica asumen la denominaci\u00f3n de materialismo hist\u00f3rico, pero ambos contin\u00faan siendo al mismo tiempo materialismo dial\u00e9ctico. Sin embargo, se establece la distinci\u00f3n entre ambos para significar que este \u00faltimo abarca tambi\u00e9n otras esferas de la realidad objetiva y subjetiva que trascienden el campo de acci\u00f3n del primero. De todas maneras, por el nivel de identidad que existe entre ambos, a la filosof\u00eda marxista se le reconoce bajo la denominaci\u00f3n de materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico.<\/p>\n
El siguiente esquema, tomado del historiador polaco Jerzy Topolsky[6]<\/a> , nos revela los niveles de relaciones existentes entre el materialismo hist\u00f3rico y el materialismo dial\u00e9ctico:<\/p>\nEl materialismo hist\u00f3rico nos permite estudiar las diferentes instancias de la vida social en una din\u00e1mica y compleja articulaci\u00f3n que nos hace avanzar progresivamente al conocimiento de la totalidad social concreta, v\u00eda el proceso de aprehensi\u00f3n de la realidad por el pensamiento.[7]<\/a> En tal sentido, Lenin hace la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cEl desarrollo de la totalidad de los momentos de realidad = la esencia del conocimiento dialectico\u201d. [8]<\/a><\/p>\nA continuaci\u00f3n, presentamos un esquema de la sociedad como un todo (totalidad social), donde se muestran los puntos de articulaci\u00f3n de las partes que lo constituyen:[9]<\/a><\/p>\nEse todo social se rige por leyes que dan cuenta de regularidades sincr\u00f3nicas (estructuradas), regularidades diacr\u00f3nicas (causales, direccionales) y regularidades sincr\u00f3nicas-diacr\u00f3nicas (regularidades de desarrollo, regularidades estructurales-direccionales), las que a su vez dan cuenta de condicionamiento profundo, a los cuales est\u00e1n subordinadas las causas principales de los hechos hist\u00f3ricos y subsecuentemente \u2013a trav\u00e9s de estas \u00faltimas- las cadenas de causas directas, accidentales o adventicias.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Mao-Tse-Tung.jpg\")
<\/a>Mao Ts\u00e9 Tung<\/p><\/div>\n
Ahora veamos las principales regularidades y leyes que rigen a la totalidad social en movimiento.<\/p>\n
Las regularidades sincr\u00f3nicas (estructurales) <\/strong>indican las relaciones mutuas que se establecen entre hechos hist\u00f3ricos simult\u00e1neos, al tiempo que condicionan la existencia de una red espec\u00edfica de uniones entre los elementos del sistema.<\/p>\nLas leyes correspondientes a las regularidades sincr\u00f3nicas (estructurales) son las siguientes:<\/p>\n
\n- Ley de la macroestructura;<\/li>\n
- Ley de la estructura econ\u00f3mica;<\/li>\n
- Ley de la estructura social;<\/li>\n
- Ley de la estructura Jur\u00eddico-Pol\u00edtica e Ideol\u00f3gica (o superestructura).<\/li>\n<\/ol>\n
La ley de la macroestructura <\/strong>se refiere al sistema hist\u00f3rico m\u00e1s amplio que contribuye a la formaci\u00f3n de la humanidad. Ese macrosistema est\u00e1 constituido por los siguientes elementos: la infraestructura y la superestructura. La infraestructura se refiere a la base econ\u00f3mica de la sociedad, la cual se expresa a trav\u00e9s de las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\nLas fuerzas productivas son el resultado de la unidad dial\u00e9ctica que se establece entre los medios de producci\u00f3n (objeto de trabajo + medio de trabajo) y la fuerza humana de trabajo. El objeto de trabajo es aquello que deseamos transformar; los medios de trabajo son el conjunto de \u00fatiles, herramientas, procedimientos, maquinarias, edificaciones, medios de transportes, obras p\u00fablicas\u2026, mediante los cuales los seres humanos transformamos elementos de la naturaleza con miras a la producci\u00f3n de bienes materiales y servicios; la fuerza humana de trabajo es la fuerza que gasta el ser humano para llevar a cabo la transformaci\u00f3n del objeto con los medios de trabajo, o sea, es la fuerza que invertimos los seres humanos para producir un bien material o un servicio.<\/p>\n
Las relaciones de producci\u00f3n son relaciones o uniones entre los seres humanos que se desarrollan en el curso de los procesos de producci\u00f3n. Hay diferentes tipos de relaciones de producci\u00f3n: de propiedad, de intercambio, de circulaci\u00f3n, de consumo\u2026<\/p>\n
Hay una gran reciprocidad entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, ya que las unas no pueden existir sin las otras, al tener siempre una uni\u00f3n paralela, la cual opera seg\u00fan el principio de retroalimentaci\u00f3n, puesto que \u2013al ser la uni\u00f3n fundamental en el mecanismo del desarrollo hist\u00f3rico (el punto de partida del autodesarrollo)- no depende de ning\u00fan sistema de r\u00e9plica. La necesaria coexistencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n se refleja en la categor\u00eda de modo de producci\u00f3n.<\/p>\n
Otro elemento del macrosistema es la superestructura, la cual se refiere al conjunto de instituciones sociales y pol\u00edticas, a las normas jur\u00eddicas y a las m\u00faltiples expresiones ideol\u00f3gicas que se ponen de manifiesto en una sociedad determinada en un periodo concreto de su desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n
Hay una estrecha relaci\u00f3n entre la infra y la superestructura, en la cual si bien es cierto la base econ\u00f3mica o infraestructura es el aspecto determinante \u2013en \u00faltima instancia-, no es menos ciertos que la superestructura cuenta con m\u00e1rgenes de autonom\u00eda relativa e influye de manera considerable en los cambios que se producen en la infraestructura.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Antonio-Gramsci.png\")
<\/a>Antonio Gramsci<\/p><\/div>\n
De manera que la ley de macroestructura podr\u00eda formularse as\u00ed: ning\u00fan elemento de macrosistema o totalidad de los hechos sociales (las fuerzas productivas. Las relaciones de producci\u00f3n \u2013la infraestructura- y la superestructura) pueden existir independientemente uno de otros; solo pueden funcionar relacionados sincr\u00f3nicamente. <\/em><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>La ley de la estructura econ\u00f3mica <\/strong>se\u00f1ala la coexistencia de dos esferas de relaciones econ\u00f3micas: relaciones de producci\u00f3n y relaciones de distribuci\u00f3n. Ambas est\u00e1n relacionadas por objetos materiales que sirven para satisfacer las necesidades humanas, es decir, mercanc\u00edas (medios de producci\u00f3n y productos). La satisfacci\u00f3n de las necesidades es el objetivo de la actividad econ\u00f3mica del ser humano. El intento de satisfacer las necesidades es, en este caso, un sistema de r\u00e9plica que enlaza estos dos elementos de las relaciones econ\u00f3micas, tal como muestra el siguiente esquema:<\/p>\nAunque no hay una uni\u00f3n paralela \u201cpura\u201d: como es el caso de las uniones en el macrosistema, tenemos una combinaci\u00f3n de uniones paralelas con retroalimentaciones, de modo que las fuerzas de acci\u00f3n de los diversos elementos difieren entre s\u00ed. Los problemas relacionados con estas uniones son estudios a profundidad por la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n
La ley de la estructura social <\/strong>afirma que en el proceso de la producci\u00f3n social los seres humanos son mutuamente dependientes, lo cual significa que ese proceso no podr\u00eda tener lugar sin su acci\u00f3n simult\u00e1nea. Partiendo de situaciones modelos, la naturaleza de esa dependencia mutua puede tener dos caras: 1) Solo en el \u00e1rea de la tecnolog\u00eda de la producci\u00f3n (cooperaci\u00f3n) y 2) Tanto en el \u00e1rea de la tecnolog\u00eda productiva como en el aspecto social de la producci\u00f3n (propiedad).<\/p>\nLas relaciones sincr\u00f3nicas de cooperaci\u00f3n solo tienen lugar cuando los medios de producci\u00f3n pertenecen por igual a todos los que participan en el proceso social de la producci\u00f3n, es decir, cuando hay posesi\u00f3n p\u00fablica de los medios de producci\u00f3n. Esto ocurre en la comunidad primitiva y en la sociedad socialista.<\/p>\n
Si las diversas personas tienen diferentes relaciones con la propiedad (o sea, con el elemento b\u00e1sico de las relaciones de producci\u00f3n), entonces hay propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Esto significa que las personas se distinguen unas de las otras no solo por el lugar que ocupan en el proceso de producci\u00f3n (o sea, por profesi\u00f3n u oficio), sino tambi\u00e9n por ser propietario o no de los medios de producci\u00f3n. Este \u00faltimo criterio es el que hace posible distinguir los dos grupos sociales b\u00e1sicos (y opuestos), que podemos llamas clases sociales b\u00e1sicas.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Rosa-Luxemburgo.jpg\")
<\/a>Rosa Luxemburgo<\/p><\/div>\n
La ley de la estructura social se convierte entonces en la ley de la estructura de clase. Afirma que una sociedad en la que hay propiedad privada de los medios de producci\u00f3n existen dos clases b\u00e1sicas y opuestas, cuya existencia depende la una de la otra: una es propietaria de los medios de producci\u00f3n y la otra es despose\u00edda de los medios de producci\u00f3n. Esta situaci\u00f3n conduce al enfrentamiento clasista (o lucha de clases) entre las dos clases antag\u00f3nicas de la sociedad, que se expresa en luchas por demandas econ\u00f3micas inmediatas, en luchas por hacer prevalecer sus ideas y visi\u00f3n de la realidad y en luchas por la toma del poder pol\u00edtico. La ley de la estructura de clases fue descubierta por Marx y Engels y desarrollada en varias de sus obras.<\/p>\n
La ley de la superestructura<\/strong> es aquella en que hay una uni\u00f3n paralela \u2013completada en algunos casos con retroalimentaciones de fuerzas variables- entre la parte institucional (jur\u00eddico-pol\u00edtica) de la superestructura y aquellos elementos que est\u00e1n basados en la conciencia (ideol\u00f3gica).<\/p>\nEn la parte institucional el aparato llamado legitimar el sistema de dominaci\u00f3n existente y al mismo tiempo regularizar el funcionamiento de la sociedad dentro de determinados l\u00edmites que favorezcan la reproducci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n vigentes, en el Estado. Este cumple tres funciones b\u00e1sicas: 1) Una funci\u00f3n represiva, que tiene su expresi\u00f3n en el ej\u00e9rcito permanente, loa polic\u00eda, las c\u00e1rceles, los tribunales de justicias\u2026 2) Una funci\u00f3n t\u00e9cnico-administrativa, que tiene como forma de expresi\u00f3n el gobierno, el parlamento y a la administraci\u00f3n p\u00fablica en general\u2026 y 3) Una funci\u00f3n ideol\u00f3gica, que tiene su expresi\u00f3n a trav\u00e9s de los aparatos ideol\u00f3gicos del Estado (iglesias, escuelas, familias, justicias, sistema de partidos, sindicatos y asociaciones civiles, medios de comunicaciones de masas, cultura\u2026).<\/p>\n
La ideolog\u00eda tambi\u00e9n juega un rol muy importante en el mantenimiento del sistema de dominaci\u00f3n, ya que las clases dominantes la utilizan para deformar la realidad, con miras a su justificaci\u00f3n y as\u00ed tratar de conciliar las contradicciones que se expresan al interior de la sociedad. Sin embargo, las clases dominadas y revolucionarias est\u00e1n en el deber de producir ideolog\u00edas que den cuenta de las verdaderas contradicciones que les son inherentes a las sociedades clasistas, as\u00ed como potenciarlas y promoverlas, cara a la transformaci\u00f3n revolucionaria de la realidad.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Roberto-Cassa.jpeg\")
<\/a>Roberto Cass\u00e1<\/p><\/div>\n
La ideolog\u00eda se expresa a trav\u00e9s de dos tipos de sistemas b\u00e1sicos: 1) Los sistemas de ideas-representaciones sociales, y 2) los sistemas de actitudes-comportamientos sociales. Estos \u00faltimos son m\u00e1s dif\u00edciles de modificar por el hecho de que se han convertido en parte esencial de la cotidianidad de los seres humanos.<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas principales de la ideolog\u00eda se pueden resumir del modo siguiente:<\/p>\n
-Asegura la cohesi\u00f3n del sistema de dominaci\u00f3n social;<\/p>\n
-Cohesiona a los individuos en sus roles, en sus funciones y en sus relaciones sociales;<\/p>\n
-Transforma la conciencia, actitudes y conductas de los seres humanos, adecu\u00e1ndolas a sus \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0tareas y a sus condiciones de existencia;<\/p>\n
-Tiene presencia en las esferas del cuerpo social, expres\u00e1ndose a trav\u00e9s de regiones espec\u00edficas que poseen autonom\u00eda relativa;<\/p>\n
-Expresa las representaciones que tienen las diferentes clases sociales sobre la realidad, las cuales se manifiestan en forma de tendencias ideol\u00f3gicas contrarias: unas en procura del mantenimiento del sistema de dominaci\u00f3n vigente, otras en procura de su transformaci\u00f3n revolucionaria y las dem\u00e1s con posturas intermedias entre las unas y las otras.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Franklin-Franco-Pichardo.jpg\")
<\/a>Franklin Franco Pichardo<\/p><\/div>\n
La ideolog\u00eda es el resultado de dos tipos de determinaciones fundamentales: una interna a la estructura ideol\u00f3gica misma y la otra externa (jur\u00eddico-pol\u00edtica y econ\u00f3mica). Es decir, la ideolog\u00eda es el resultado de una determinaci\u00f3n compleja, estructural, no de una determinaci\u00f3n directa, mec\u00e1nica, de la base econ\u00f3mica o infraestructura.<\/p>\n
Las regularidades diacr\u00f3nicas <\/strong>(causales, direccionales) indican el paso del tiempo necesario para que llegue estimulo de un elemento o sistema a<\/strong> (o unas condiciones de salida a<\/strong>) y que provoque una respuesta en un elemento o sistema b<\/strong> (o unas condiciones de entrada de b<\/strong>).<\/p>\nLas regularidades diacr\u00f3nicas (causales) describen los modos en que ciertas clases de hechos son direccionalmente dependientes de otras clases de hechos. En otras palabras, afirman que los hechos espec\u00edficos (sistemas) siempre dan lugar a otros hechos (sistemas), o que los cambios dentro de ciertos hechos (sistemas) son est\u00edmulos que provocan respuestas en otros hechos espec\u00edficos (sistemas). En el primer caso, un hecho (sistema) causa una transformaci\u00f3n del primer sistema de alcance tan largo que podemos hablar del surgimiento de un nuevo sistema. En el \u00faltimo caso, un cambio en el estado de las conexiones del sistema a <\/strong>produce una transformaci\u00f3n de otro sistema b<\/strong>. esto tiene lugar de nacimiento, en b<\/strong>, de nuevos elementos, cuyo proceso se debe a la influencia de elementos de a<\/strong>.<\/p>\nLas regularidades diacr\u00f3nicas (direccionales) se refieren a un sistema que produce transformaciones en otro sistema. Esto significa: nos encontramos con un sistema a <\/strong>que produce una transformaci\u00f3n en un sistema b<\/strong>. Esto presupone que, en cierto momento, la transformaci\u00f3n llega a un punto en el que el sistema transformado se convierte en un nuevo.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Hugo-Tolentino-Dipp.jpg\")
<\/a>Hugo-Tolentino-Dipp<\/p><\/div>\n
Las principales leyes correspondientes a las regularidades diacr\u00f3nicas (causales, direccionales) son las que presentamos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n
\n- La ley de los cambios en las relaciones de producci\u00f3n: Esta plantea que cada cambio en el sistema de las fuerzas productivas da lugar a un cambio en el sistema de las relaciones de producci\u00f3n, lo cual muestra que las relaciones de producci\u00f3n son direccionalmente dependientes de las fuerzas productivas. Esto no anula ni pretende obviar la mutua dependencia paralela que hay entre ambas.<\/li>\n
- La ley de los cambios en la superestructura: Esta ley afirma que los cambios en la superestructura dependen de los cambios que se operen en las relaciones de producci\u00f3n, es decir, cada cambio en el sistema de producci\u00f3n da lugar a un cambio en el sistema de la superestructura. Esto no anula, sino que presupone, la mutua dependencia que hay entre la superestructura y las relaciones de producci\u00f3n. Ambas leyes son parte de las leyes de desarrollo.<\/li>\n<\/ul>\n
Las regularidades sincr\u00f3nicas-diacr\u00f3nicas (regularidades de desarrollo, regularidades estructurales-direccionales)<\/strong> indican las constantes del desarrollo hist\u00f3rico y se pueden interpretar como retroalimentaciones. El dinamismo del desarrollo se percibe solo cuando se subraya la naturaleza dual de estas regularidades. Una regularidad direccional pura pone en movimiento un sistema una sola vez. El desarrollo de un sistema solo puede tener lugar si el sistema que funciona como causa y el sistema sobre el que act\u00faa el primero est\u00e1n interrelacionados sincr\u00f3nicamente, y con esa interrelaci\u00f3n reforzada por una retroalimentaci\u00f3n. En un macrosistema como la sociedad, hay una fuente b\u00e1sica de su desarrollo, acompa\u00f1ada por tres fuentes m\u00e1s, formando todas ellas la materia de las regularidades del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\nLas leyes que comprenden estas regularidades son:<\/p>\n
\n- La ley del desarrollo de las fuerzas productivas (junto a la ley del progreso hist\u00f3rico y la ley del desarrollo de la ciencia);<\/li>\n
- La ley del desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n;<\/li>\n
- La ley del desarrollo de la superestructura;<\/li>\n
- La ley de la lucha de clases.<\/li>\n<\/ul>\n
La ley del desarrollo de las fuerzas productivas <\/strong>es primaria: sus efectos se manifiestan en la labor de todas las otras leyes de desarrollo. Todav\u00eda m\u00e1s: es la \u00fanica ley de desarrollo que no puede dividirse en leyes direccionales, ya que en su caso nos encontramos con un ejemplo especial de retroalimentaci\u00f3n, una auto uni\u00f3n de un sistema.<\/p>\nLa ley de desarrollo de las fuerzas productivas nos deja ver como las contradicciones entre el hombre y la naturaleza dan lugar a un desarrollo dialectico constante (con posibles cambios regresivos) de las fuerzas productivas. Esta ley se podr\u00eda formular as\u00ed: todo cambio en el entorno natural del hombre, es decir, todo paso destinado al control sobre su entorno estimula otras acciones humanas, vale decir, otro cambio en ese entorno.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Vladimir-Lenin.jpeg\")
<\/a>Vladimir Lenin<\/p><\/div>\n
La ley del progreso hist\u00f3rico <\/strong>nos habla de la contradicci\u00f3n, constantemente vencida, entre el n\u00famero de puesto para quienes gu\u00edan de alg\u00fan modo el proceso de control de la naturaleza y el n\u00famero de los que se ocupan de ese proceso. Mientras m\u00e1s capaces sean esas personas m\u00e1s r\u00e1pido ser\u00e1 el proceso de control de la naturaleza. Esta ley indica que el progreso hist\u00f3rico est\u00e1 en manos de los seres humanos, quienes lo construir\u00e1n a partir de sus acciones.<\/p>\nLa ley del desarrollo de la ciencia: <\/strong>Para conseguir el control sobre la naturaleza, los seres humanos se ven ayudados por la ciencia. La calidad de un organizador depende cada vez m\u00e1s de su capacidad para utilizar los avances de la ciencia. El conocimiento cient\u00edfico se convierte as\u00ed en un factor importante del progreso hist\u00f3rico.<\/p>\nLa ciencia es un factor que est\u00e1 estrechamente conectado tanto con las fuerzas productivas como con las relaciones de producci\u00f3n, seg\u00fan el principio de retroalimentaci\u00f3n.<\/p>\n
La ley del desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n <\/strong>afirma que estas despenden de las fuerzas productivas, aunque existe una retroalimentaci\u00f3n entre ambas. Esto da lugar a contradicciones entre el estado de las fuerzas productivas y el car\u00e1cter de las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\nEsa ley podr\u00eda formularse as\u00ed: cada cambio en el sistema \u201cfuerzas productivas\u201d da lugar a cambios en el sistema \u201crelaciones de producci\u00f3n\u201d, de tal modo que el car\u00e1cter de las relaciones de producci\u00f3n est\u00e1 hecho para corresponder el nivel de las fuerzas productivas. Esto ocurr\u00eda si todas las entradas y todas las salidas estuvieran operando, lo cual no ocurre en la realidad concreta.<\/p>\n
Por lo tanto, la ley que abordamos solamente se\u00f1ala la tendencia hacia la situaci\u00f3n que permite a las fuerzas productivas desarrollarse.<\/p>\n
La ley del desarrollo de la superestructura, <\/strong>tambi\u00e9n conocida como ley de la conformidad necesaria entre la superestructura y la base econ\u00f3mica, afirma que los cambios que se producen en el sistema de las \u201cfuerzas productivas\u201d dan lugar a cambios correspondientes en el sistema de la \u201csuperestructura\u201d. Estos \u00faltimos cambios les permiten a la superestructura adecuarse a la situaci\u00f3n imperante en las relaciones de producci\u00f3n, de modo que no obstruya el desarrollo de estas. La adecuaci\u00f3n podr\u00eda consistir en cambios en una serie de elementos de la superestructura, los cuales estar\u00edan relacionados con el conocimiento de nuevos elementos o con una transformaci\u00f3n m\u00e1s o menos esencial de los existentes. Algunos elementos de la vieja superestructura podr\u00edan permanecer iguales, mientras est\u00e9n a la altura de las exigencias del desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n; en tal caso, son adoptados en su forma previa \u2013aunque en una perspectiva de desarrollo- por la nueva superestructura. En s\u00edntesis, la superestructura es un sistema \u2013que incluye viejos elementos y otros cualitativamente nuevos- muy necesarios para la conservaci\u00f3n de las nuevas relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Jose-Cordero-Michel.jpg\")
<\/a>Jos\u00e9 Cordero Michel<\/p><\/div>\n
La ley de la lucha de clases <\/strong>puede ser formulada del modo siguiente: En una sociedad que est\u00e1 conformada por clases opuestas que representan intereses en conflicto se desarrollan actitudes antag\u00f3nicas. En \u00faltimo t\u00e9rmino, una de las clases antag\u00f3nicas tiende a mantener el tipo de relaciones de producci\u00f3n existente, mientras que la otra intenta cambiarlo, lo cual significa que una de las clases realizara acciones que provocar\u00edan contra acciones de la otra, que a su vez dar\u00e1 lugar a cambios sociales. Esta es una retroalimentaci\u00f3n combinada con una uni\u00f3n paralela, un fen\u00f3meno, t\u00edpico del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\nEn las sociedades clasistas, la lucha de clases se convierte en una fuente importante de cambios, pero no llega a desplazar la ley de desarrollo de las fuerzas productivas, que es la fundamental. Esta \u00faltima refleja la lucha del ser humano para satisfacer sus necesidades, las cuales son un est\u00edmulo permanente para que este se plantee el control de la naturaleza.<\/p>\n
La lucha de clases tiene lugar en varios niveles, que se pueden resumir en tres: econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico y pol\u00edtico. Muy a menudo ocurre que el conflicto se desarrolla en los tres niveles, pero a veces observamos un claro predominio de un conflicto en un solo nivel.<\/p>\n
La lucha en el nivel pol\u00edtico es la forma superior de lucha de clases, ya que involucra el aut\u00e9ntico n\u00facleo del conflicto entre las clases: la posesi\u00f3n del poder, y por lo tanto es una manifestaci\u00f3n de un nivel de conciencia de clase de altura equivalente.<\/p>\n
En el nivel pol\u00edtico, la revoluci\u00f3n es la forma m\u00e1s violenta de lucha de clases, ya que consiste en luchar para abolir y\/o desplazar a las clases dominantes y tomar el poder por la fuerza. Una revoluci\u00f3n indica que la contradicci\u00f3n entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n es de largo alcance y que no existe otra forma de vencerla que no sea la v\u00eda violenta.<\/p>\n
En general, se puede decir, que la ley de la lucha de clases indica el papel sobresaliente de las masas populares en la historia, ya que estas forman los grupos m\u00e1s numerosos que luchan por cambiar las condiciones existentes y promover as\u00ed el desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n
Resumiendo, podemos plantear que la totalidad social e hist\u00f3rica es tan rica y compleja, que la formulaci\u00f3n de leyes implica siempre una cierta simplificaci\u00f3n (abstracci\u00f3n o reducci\u00f3n) de la realidad[10]<\/a>.<\/p>\nEl mismo modo que las leyes nos permiten conocer las regularidades propias de la totalidad social del movimiento, las categor\u00edas nos acercan a la esencialidad de los principios, las leyes y el m\u00e9todo de la teor\u00eda materialista de la historia.<\/p>\n
En la parte procedente de este escrito hemos consignado un conjunto de categor\u00edas que nos han permitido una comprensi\u00f3n m\u00e1s cabal de la realidad y de las regularidades que les son inherentes. Entre esas categor\u00edas se encuentran las fuerzas productivas, las relaciones de producci\u00f3n, la fuerza de trabajo, la infraestructura, la superestructura, las clases sociales, la lucha de clases\u2026<\/p>\n
Hay otras categor\u00edas con un mayor grado de generalidad, que nos dan una perspectiva verdaderamente integral de la realidad. Entre esas categor\u00edas tenemos: modo de producci\u00f3n, formaci\u00f3n social\u2026<\/p>\n
El modo de producci\u00f3n<\/strong> se refiere a la estructura m\u00e1s ampliada y compleja que se aproxima a la totalidad social, en tanto que comprende a la infraestructura \u2013con sus expresiones: fuerza productiva y relaciones de producci\u00f3n- y a la superestructura. Pero al mismo tiempo cada modo de producci\u00f3n tiene caracter\u00edsticas propias que requieren del establecimiento de categor\u00edas espec\u00edficas, de un marco cronol\u00f3gico, del estudio de las peculiaridades de las fuerzas productivas, de las relaciones de producci\u00f3n y de la superestructura, de las clases sociales que engendra, de las diferentes confrontaciones clasistas que se producen\u2026<\/p>\nLeyendo a Marx y Engels y siguiendo el grado de evoluci\u00f3n actual de la historiograf\u00eda marxista, nos damos cuenta de que se han escogido los siguientes modos de producci\u00f3n, por ser los que expresan con mayor nivel de generalidad y concreci\u00f3n el devenir hist\u00f3rico de la humanidad: comunidad primitiva, tributario o asi\u00e1tico, esclavista, feudal, mercantil simple, capitalista y socialista.<\/p>\n
Por otro lado, la formaci\u00f3n social <\/strong>se refiere al nivel de articulaci\u00f3n que se da entre las fuerzas productivas, las relaciones de producci\u00f3n y la superestructura, correspondientes a modos de producci\u00f3n diferentes, en un periodo hist\u00f3rico determinado.<\/p>\nDe acuerdo con los textos marxianos y a las investigaciones recientes en la historiograf\u00eda marxista, hay diferentes formaciones sociales, a partir del nivel de articulaci\u00f3n que se da entre los diferentes modos de producci\u00f3n y la predominancia de uno sobre los dem\u00e1s. La formaci\u00f3n I social coincide con el modo de producci\u00f3n de la comunidad primitiva, pero en su fase final incluye elementos de los modos de producci\u00f3n clasistas en gestaci\u00f3n; la formaci\u00f3n II es la resultante de la conjunci\u00f3n de los diferentes modos de producci\u00f3n precapitalistas, tendiendo uno a hacerse dominante respecto a los dem\u00e1s; la formaci\u00f3n III coinciden con el capitalismo, logrando un gran nivel de predominancia respecto a todos los modos de producci\u00f3n precapitalistas y la formaci\u00f3n IV coincide con el socialismo, donde este adquiere primac\u00eda sobre los dem\u00e1s modos de producci\u00f3n, sean estos precapitalistas o capitalistas[11]<\/a> .<\/p>\nEn los apartados donde abordaremos las reflexiones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas y los estudios concretos realizados por los historiadores marxistas dominicanos sobre los modos de producci\u00f3n que se han sucedido tanto en la historia de la humanidad como en nuestro pa\u00eds y su nivel de articulaci\u00f3n y predominancia en formaciones sociales dadas, nos proponemos profundizar estos elementos y al mismo tiempo externar nuestro parecer al respecto.<\/p>\n
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Aportes de la Historiograf\u00eda Marxista a la Reinterpretaci\u00f3n del Proceso Hist\u00f3rico Dominicano<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\nEn el trayecto hist\u00f3rico comprendido entre las postrimer\u00edas de la dictadura de Trujillo y los mementos actuales, se ha venido configurando un novedoso universo investigativo, en el cual la ciencia del materialismo hist\u00f3rico ha logrado una preeminencia significativa respecto a las dem\u00e1s corrientes historiogr\u00e1ficas tradicionales que tienen su influjo en la historiograf\u00eda dominicana contempor\u00e1nea.<\/p>\n
La producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista se ha hecho predominante respecto a la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica tradicional, en nuestro pa\u00eds, tanto por la o<\/strong>bjetividad y novedad de sus enfoques como por la aprehensi\u00f3n que hace de la totalidad concreta latente en las distintas esferas de la realidad social dominicana, esto es el resultado de un complejo, rico y aleccionador proceso dialectico, en que ha habido avances significativos, estancamientos moment\u00e1neos y ciertos retrocesos \u2013aunque muy escasos-. Ese proceso tiene sus ra\u00edces m\u00e1s remotas \u2013a veces imperceptibles- en los or\u00edgenes, etapa de implantaci\u00f3n y niveles de desarrollo del marxismo en la Republica Dominicana, pero se torna m\u00e1s tangible en el trayecto hist\u00f3rico que va desde las postrimer\u00edas de la dictadura trujillista hasta el periodo actual.<\/p>\nEn la perspectiva de contribuir a la sistematizaci\u00f3n critica de los resultados de ese proceso, nos hemos planteado evaluar de manera aproximativa la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica de los autores m\u00e1s representativos de la corriente del materialismo hist\u00f3rico en nuestro pa\u00eds, partiendo de par\u00e1metros como los siguientes:<\/p>\n
* La aplicaci\u00f3n creativa de los postulados te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos del materialismo hist\u00f3rico a la realidad social dominicana. Esto implica, por un lado, analizar cr\u00edticamente el dominio que poseen los autores marxistas sobre los postulados b\u00e1sicos del materialismo hist\u00f3rico; y por el otro, determinar el nivel de aplicaci\u00f3n efectiva que ellos le dan en la investigaci\u00f3n de determinadas esferas de la realidad dominicana, de tal manera que nos proporcionen nuevos conocimientos.<\/p>\n
*\u00a0 La aportaci\u00f3n emp\u00edrica de conocimientos por parte de los autores estudiados. Esto supone la investigaci\u00f3n de \u00e1reas de la realidad poco exploradas o el enfoque de aspectos anteriormente tratados, pero desde \u00e1ngulos totalmente in\u00e9ditos hasta ese momento. Igualmente, el uso de t\u00e9cnicas y fuentes documentales, que al tiempo que aporten cierta novedad en el abordaje del tema, hagan posible la aprehensi\u00f3n del objeto estudiado en su integridad.<\/p>\n
*\u00a0 Nivel de contribuci\u00f3n a la reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico dominicano. Esto sugiere una delimitaci\u00f3n del nivel de aporte concreto de cada uno de los autores estudiados a la inmensa tarea de restituirle al proceso hist\u00f3rico dominicano toda su complejidad, colorido u originalidad, situando correctamente las grandes coordenadas de nuestro desarrollo, los momentos cruciales de nuestra existencia como pueblo, las m\u00faltiples determinaciones y relaciones que se operan entre la base econ\u00f3mica y los elementos superestructurales en las formaciones econ\u00f3mico-sociales que se han sucedido en nuestro pa\u00eds, el proceso constitutivo de la identidad nacional en la Rep\u00fablica Dominicana, los actores sociales de cada periodo, los niveles de\u00a0 confrontaci\u00f3n en diversos momentos hist\u00f3ricos\u2026<\/p>\n
Asimismo, ha contribuido a desterrar los mitos, leyendas, prejuicios y estereotipos que la historiograf\u00eda tradicional ha impuesto durante muchos a\u00f1os, como expresi\u00f3n directa de los intereses de las clases dominantes.<\/p>\n
Al evaluar la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana en tales dimensiones, partimos de la premisa de que esta es el resultado de un complejo y fruct\u00edfero esfuerzo multidisciplinario de diferentes cientistas que han aportado \u2013en mayor o menor proporci\u00f3n- desde diversos \u00e1mbitos de las ciencias sociales, raz\u00f3n por la cual enjuiciaremos dichos aportes tomando en consideraci\u00f3n su procedencia, el contexto en que fueron concebidos y los niveles de formaci\u00f3n de cada autor en todo lo relativo a la teor\u00eda y el m\u00e9todo del materialismo hist\u00f3rico y dem\u00e1s aspectos relacionados con el objeto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
La escogencia de este tema de investigaci\u00f3n tiene una relaci\u00f3n muy estrecha con una serie de factores de trascendencia capital para la historia dominicana contempor\u00e1nea y el protagonista de esta: el pueblo dominicano. Esos factores podemos resumirlos de modo siguiente:<\/p>\n
-La corriente historiograf\u00eda marxista ha producido una gigantesca revoluci\u00f3n en todo lo concerniente al enfoque de la problem\u00e1tica hist\u00f3rica nacional, al romper con la visi\u00f3n politicista-culturalista acu\u00f1ada por la historiograf\u00eda tradicional y al propiciar un an\u00e1lisis objetivo y totalizante del proceso hist\u00f3rico dominicano.<\/p>\n
-La historiograf\u00eda marxista ha sido propulsora de profundos cuestionamientos desde la sociedad civil y la sociedad pol\u00edtica hacia los enfoques unilaterales, distorsionados y distorsionantes de la realidad hist\u00f3rica nacional, impuestos por la historiograf\u00eda tradicional y las clases dominantes dominicanas durante siglos, lo que ha posibilitado la vertebraci\u00f3n de espacios y propuestas pol\u00edtico-culturales y sociales alternativos, que han hecho aportes inmensos en torno al rescate de nuestra verdadera identidad hist\u00f3rico-cultural y en el desplazamiento en aquellas concepciones, mitos y leyendas con que quieren falsificar nuestro devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n
-La historiograf\u00eda marxista ha ganado cierto terreno en la producci\u00f3n de libros de textos, sobre todo de los niveles secundario y universitario. Sin embargo, hay todav\u00eda una preeminencia de los libros de textos que parten de una visi\u00f3n positiva en el enfoque del proceso hist\u00f3rico dominicano, muy a pesar de que sus autores dicen situarse en una perspectiva cient\u00edfica.<\/p>\n
-La historiograf\u00eda marxista ha valorado en su justa dimensi\u00f3n los inmensos aportes hechos por la historiograf\u00eda tradicional erudita a la recuperaci\u00f3n y compilaci\u00f3n de fuentes documentales de distintos periodos hist\u00f3ricos, a las cuales le ha dado un uso adecuado, al proceder con rigor en la cr\u00edtica interna y externa de \u00e9stas.<\/p>\n
A pesar de la confluencia de estos y otros factores en beneficio del pueblo dominicano y el desarrollo de la historiograf\u00eda marxista, esta \u00faltima ha sido objeto de muy poca ponderaci\u00f3n y an\u00e1lisis por parte de sus principales exponentes y los dem\u00e1s intelectuales estudiosos de las ciencias sociales. En los casos en que se han realizado esfuerzos reflexivos sobre la historiograf\u00eda dominicana, el \u00e9nfasis principal ha sido puesto en la cr\u00edtica a la historiograf\u00eda tradicional y no en la ponderaci\u00f3n de los aportes gigantescos realizados por la historiograf\u00eda marxista a la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica nacional en los aspectos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos, en la aportaci\u00f3n de conocimientos emp\u00edricos y en la reinterpretaci\u00f3n de nuestro devenir hist\u00f3rico. Esto quiere decir que estamos ante un tema virgen, con una vastedad de \u00e1ngulos desde los cuales puede ser abordado, y donde cada uno puede ser objeto de m\u00faltiples investigaciones monogr\u00e1ficas.<\/p>\n
El paradigma marxista fue seriamente cuestionado por los ide\u00f3logos del neoliberalismo y el conservadurismo, entre los que destaca el publicista japon\u00e9s Francis Fukuyama, quienes sostienen que la humanidad se encamina al fin de la historia y de las ideolog\u00edas, a ra\u00edz de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 y el derrumbe de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) y el socialismo real en Europa del Este en 1991, como consecuencia de la implementaci\u00f3n por parte del \u00faltimo presidente sovi\u00e9tico Mija\u00edl Gorbachov de pol\u00edticas neocapitalistas reformadoras conocidas bajos los nombres de \u00abla perestroika\u00bb y \u00abla glasnost\u00bb.<\/p>\n
Si bien es cierto que, producto de esos acontecimientos, desde entonces hasta recientemente se produjo un reflujo importante en las fuerzas revolucionarias y de izquierda en el mundo, en Am\u00e9rica Latina en los momentos actuales parece repuntar una nueva tendencia de izquierda que parte de las verdaderas ra\u00edces hist\u00f3rico-culturales de cada uno de los pa\u00edses que la integran. En tanto, los sectores dominantes, que han tenido la suerte de vivir durante todo este tiempo en un mundo unipolar encabezado por los Estados Unidos, no han sido capaces de formular una propuesta paradigm\u00e1tica m\u00e1s coherente y consistente en el terreno historiogr\u00e1fico que la sustentada por la corriente marxista, dado su visi\u00f3n integral y hol\u00edstica respecto. de la sociedad y su devenir. Es por esa raz\u00f3n que hoy se hace m\u00e1s imperativo que antes producir una evaluaci\u00f3n aproximativa sobre la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana, como un aporte concreto a la sistematizaci\u00f3n del proceso seguido por esa importante corriente de pensamiento en el plano hist\u00f3rico. Esto se hace m\u00e1s perentorio a\u00fan, en un momento en que el pa\u00eds asiste al ocaso ineluctable de toda una generaci\u00f3n pol\u00edtica e intelectual que ha gravitado por mucho tiempo en la vida nacional, al tiempo que emerge una nueva generaci\u00f3n que desde ya est\u00e1 haciendo esfuerzos por ocupar el escenario local, nacional e internacional.<\/p>\n
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La Historiograf\u00eda Marxista en la Rep\u00fablica Dominicana<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\nLa historiograf\u00eda marxista que, como ya hemos expresado, se plantea el estudio de la realidad social e hist\u00f3rica del pa\u00eds como un todo complejo, abierto, din\u00e1mico, cambiante y articulado, tiene sus m\u00e1s claros or\u00edgenes en la Rep\u00fablica Dominicana en las postrimer\u00edas de la dictadura de Trujillo con las obras de tres grandes luchadores antitrujillistas residentes en el exilio: Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, Pedro Mir y Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel.<\/p>\n
La primera obra hist\u00f3rica con un enfoque marxista escrita por un dominicano fue \u00abRep\u00fablica Dominicana. An\u00e1lisis de su pasado y su presente\u00bb, publicada en la ciudad de La Habana, Cuba, en el a\u00f1o 1940, por el doctor en Psiquiatr\u00eda y eminente investigador social Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, con un pr\u00f3logo del eminente intelectual y pol\u00edtico liberal profesor Juan Bosch. En esa obra Jimenes Grull\u00f3n analiza los hechos hist\u00f3ricos, en lo fundamental, desde las perspectivas de una especie de filosof\u00eda de la historia marxista, aunque es importante destacar que su autor estaba fuertemente influido por una l\u00f3gica y militancia populistas, por la teor\u00eda psicoanal\u00edtica de Sigmund Freud y por el positivismo sustentado por el maestro puertorrique\u00f1o Eugenio Mar\u00eda de Hostos.<\/p>\n
La segunda obra producida bajo el influjo de la corriente del materialismo hist\u00f3rico fue \u00abTres Leyendas de Colores. Ensayo de Interpretaci\u00f3n de las Tres Primeras Revoluciones del Nuevo Mundo\u00bb del poeta e investigador social Pedro Mir, escrita en el a\u00f1o 1949 en M\u00e9xico, aunque publicada por primera vez al filo del a\u00f1o 1968, tras hab\u00e9rsele extraviado los originales a su autor por espacio de casi veinte a\u00f1os, en la cual se hace una radiograf\u00eda de los procesos revolucionarios encabezados por Francisco Rold\u00e1n contra Crist\u00f3bal Col\u00f3n a finales del siglo XV, la Rebeli\u00f3n del cacique Enriquillo en la sierra del Bahoruco en 1527 contra la opresi\u00f3n colonial espa\u00f1ola de que fue objeto su raza y la lucha de Sebasti\u00e1n Lemba y la raza negra contra el ominoso sistema esclavista impuesto a sangre y fuego por los colonizadores europeos durante el siglo XVI.<\/p>\n
El tercer texto sustentado en los presupuestos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos del materialismo hist\u00f3rico lleva por t\u00edtulo \u00abAn\u00e1lisis de la Era de Trujillo (Informe sobre la Rep\u00fablica Dominicana, 1959), escrito por el abogado, economista e investigador social Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel, el cual fue publicado por el Instituto de Estudios del Caribe de la Universidad de Puerto Rico en el afio 1959, varios meses despu\u00e9s de la inmolaci\u00f3n del autor en la Expedici\u00f3n de Constanza, Maim\u00f3n y Estero Hondo efectuada el 14 de Junio de 1959 contra la dictadura trujillista.<\/p>\n
Los intelectuales m\u00e1s representativos de esta corriente, tomando como referencia su abundante producci\u00f3n historiogr\u00e1fica y sus valiosos aportes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos y emp\u00edricos a la reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico dominicano, son: Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, Pedro Mir, Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel, Franklin Franco Pichardo, Juan Bosch, Francisco Antonio Avelino, Roberto Cass\u00e1, Emilio Cordero Michel, Hugo Tolentino Dipp, Lu\u00eds G\u00f3mez P\u00e9rez, Wilfredo Lozano, Andr\u00e9 Corten, Isis Duarte, Frank B\u00e1ez Evertsz, Mercedes Acosta, Carlos Mar\u00eda Vilas, Juan Daniel Balc\u00e1cer, Ismael Hern\u00e1ndez Flores, Carlos Dore Cabral, Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, Carlos Acuasiasti, Jos\u00e9 Oviedo, Pedro Catrain, Max Puig, Walter Cordero, Otto Fern\u00e1ndez, Rub\u00e9n Sili\u00e9, Jos\u00e9 Serrulle Ramia, Jacqueline Boin, Miguel Ceara Hatton, Mario Bonetti, Di\u00f3genes C\u00e9spedes, Jos\u00e9 Antinoe Fiallo, Pablo Mar\u00ed\u00f1ez, Nelson Moreno Ceballos, Fidelio Despradel, Carlos Julio B\u00e1ez, Ramonina Brea, Lusitania Mart\u00ednez, Vanna Ianni, C\u00e9sar P\u00e9rez, Pedro Hern\u00e1ndez, Faustino Collado, Andr\u00e9s L. Mateo, Alejandro Paulina, Amaury Justo Duarte, Cipri\u00e1n Soler, \u00c1ngel Mareta, Carlos And\u00fajar Persinal, Juan Francisco Viloria y Filiberto Cruz S\u00e1nchez, entre otros.<\/p>\n
La mayor parte de estos intelectuales sigue abrazando la corriente del materialismo hist\u00f3rico como instrumento de an\u00e1lisis de la realidad socio-hist\u00f3rica dominicana, aunque en los hechos no mantengan una praxis c\u00f3nsona con la visi\u00f3n marxista, ya que no pocos de ellos desde hace a\u00f1os abandonaron su militancia en los partidos de izquierda, unos se mantienen independientes y otros han optado por cerrar fila en algunos partidos tradicionales de derecha y\u00a0 participar en la estructura de poder del Estado capitalista imperante en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
Los grandes ejes desarrollados por los historiadores e investigadores sociales marxistas en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas son los siguientes:<\/p>\n
\n- La realizaci\u00f3n de investigaciones globales sobre el proceso hist\u00f3rico dominicano desde la \u00e9poca de la colonia hasta la actualidad, que dan cuenta de una visi\u00f3n integral sobre el desarrollo socio-econ\u00f3mico, jur\u00eddico-pol\u00edtico, cultural e ideol\u00f3gico vivido por la Rep\u00fablica Dominicana en sus diferentes \u00e9pocas hist\u00f3ricas, desplazando as\u00ed las obras con enfoques tradicionales que distorsionaban las verdaderas coordenadas de nuestro desarrollo. Entre los textos que fueron escritos con la perspectiva integral del materialismo hist\u00f3rico desde mediado de la d\u00e9cada de los sesenta destacan: Rep\u00fablica Dominicana. An\u00e1lisis de su Pasado y su Presente (1940), La Rep\u00fablica Dominicana: Una Ficci\u00f3n (1965), y Sociolog\u00eda Pol\u00edtica Dominicana 1844-1966, tres tomos (1975-1980), de Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n; Las Ideas Pol\u00edticas en Santo Domingo (1966), de Francisco Antonio Avelino; Introducci\u00f3n a la Historia Social de Santo -Domingo (1968), de Hugo Tolentino Dipp; Fundamentos de Historia Social Dominicana (1970), de Francisco Alberto (Chito) Henr\u00edquez; Composici\u00f3n Social Dominicana (1970) y De Crist\u00f3bal Col\u00f3n a Fidel Castro. El Caribe, Frontera Imperial (1970), de Juan Bosch; Historia Social y Econ\u00f3mica de la Rep\u00fablica Dominicana Tomos I y II (1976-1977), de Roberto Cass\u00e1; Enciclopedia Dominicana, 8 tomos (1976), dirigida por Franklin Franco Pichardo con la asistencia de un conjunto de intelectuales de todas las \u00e1reas de conocimiento, Historias de las Ideas Pol\u00edticas en la Rep\u00fablica Dominicana (1989), Historia del Pueblo Dominicano (1990), El Pensamiento Dominicano 1780-1940 (2001) e Historia Econ\u00f3mica y Financiera de la Rep\u00fablica Dominicana 1844-1962 (2003), de Franklin Franco Pichardo; La Noci\u00f3n de Per\u00edodo en la Historia Dominicana (Tres tomos, 1981-1983), de Pedro Mir; Estado, Clases Sociales y Luchas Pol\u00edticas en la Rep\u00fablica Dominicana (1844-1982), de Nelson Moreno Ceballos; Historia de Rep\u00fablica Dominicana (2001), escrita por Filiberto Cruz S\u00e1nchez e Historia Dominicana (2001), de Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, entre otros. La mayor parte de ellos con varias reimpresiones y ediciones.<\/li>\n
- Un estudio exhaustivo del per\u00edodo colonial de la Rep\u00fablica Dominicana, donde han sido desmitificados aspectos tan importantes como la \u00ableyenda blanca\u00bb, que consiste en presentar como blanda la esclavitud que ejercieron los colonizadores espa\u00f1oles en la parte oriental de la Isla de Santo Domingo, cuando esta fue tan brutal como la implementada por los franceses. Igualmente, han puesto de relieve el aporte de los negros africanos y los mulatos a la definici\u00f3n de una cultura y una identidad propias, las cuales a su vez fueron echando las bases para la creaci\u00f3n de la nacionalidad dominicana; el influjo positivo de la revoluci\u00f3n haitiana en la parte oriental de la Isla de Santo Domingo, ya que bajo su cobijo Toussaint L’Ouverture procedi\u00f3 a abolir la esclavitud en 1801 y dos d\u00e9cadas despu\u00e9s hizo lo mismo Jean Pierre Boyer, lo cual fue consignado por primera vez en una constituci\u00f3n americana, en cuya elaboraci\u00f3n participaron representantes de ambas partes de la Isla. Los historiadores coloniales de la corriente marxista analizan los factores que contribuyeron a que se originaran y entronizaran los prejuicios raciales en la Isla de Santo Domingo en los primeros siglos de la empresa colonial espa\u00f1ola. Los textos m\u00e1s representativos en el enfoque de esos y otros aspectos son: Tres Leyendas de Colores (1968), El Gran Incendio (1969) y Las Dos Patrias de Santo Domingo (1974), de Pedro Mir; Los Negros, los Mulatos y la Naci\u00f3n Dominicana (1969), Santo Domingo: Cultura., Pol\u00edtica e Ideolog\u00eda (1971), Hait\u00ed: De Dessalines a Nuestros D\u00edas (1988) y Sobre el Racismo y Antihaitianismo ( y otros ensayos) ( 1996), de Franklin Franco Pichardo; La Revoluci\u00f3n Haitiana y Santo Domingo ( 1974 ), de Emilio Cordero Michel y Raza e Historia en Santo Domingo. Los or\u00edgenes del Prejuicio Racial en Am\u00e9rica (1974), de Hugo Tolentino Dipp; \u00abEl Racismo en la Ideolog\u00eda de la Clase Dominante Dominicana\u00bb, de Roberto Cass\u00e1, Ciencia, Vol. III, No.1, enero-marzo, 1976, pp. 59-85; Econom\u00eda., Esclavitud y Poblaci\u00f3n (Ensayo de Interpretaci\u00f3n Hist\u00f3rica del Santo Domingo Espa\u00f1ol en el siglo XVIII) (1976), de Rub\u00e9n Sili\u00e9; La Ideolog\u00eda Hisp\u00e1nica (1977), de Ramonina Brea, y La Presencia Negra en Santo Domingo (1997), Identidad Cultural y Religiosidad Popular (1999), de Carlos And\u00fajar Persinal, entre otros.<\/li>\n
- Las investigaciones pioneras sobre el proceso del desarrollo del capitalismo en la Rep\u00fablica Dominicana, las cuales generaron importantes debates que contribuyeron a un esclarecimiento del conjunto de factores que permitieron que esa formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social se hiciera predominante a partir del tercer lustro del siglo XIX en el pa\u00eds. En esa orden se analizan como factores determinantes la inversi\u00f3n de importantes capitales extranjeros (cubano, italiano y norteamericano) en la industria azucarera dominicana y el proceso de modernizaci\u00f3n vivido por el pa\u00eds en el plano de las comunicaciones vial, ferroviaria y telegr\u00e1fica desde finales del siglo XIX. Los textos m\u00e1s representativos sobre esa tem\u00e1tica son: \u00abAcerca del Surgimiento de Relaciones Capitalistas de Producci\u00f3n en Rep\u00fablica Dominicana\u00bb (1975), Capitalismo y Dictadura (1982), y Modo de Producci\u00f3n, Clases Sociales y Luchas Pol\u00edticas (Rep\u00fablica Dominicana, Siglo XX) (1984), de Roberto Cass\u00e1; Relaciones de Producci\u00f3n Dominantes en la Sociedad Dominicana, 1875-1975 (1977), de Luis G\u00f3mez; Az\u00facar y Pol\u00edtica en la Rep\u00fablica Dominicana (1973), de Andr\u00e9 Corten, Carlos Mar\u00eda Vila, Mercedes Acosta e Isis Duarte; El Proceso de Desarrollo del Capitalismo en la Rep\u00fablica Dominicana (Tomos I y 11), de Jacqueline Boin y Jos\u00e9 Serrulle Ramia; Capitalismo y Superpoblaci\u00f3n Relativa (1980), de Isis Duarte; Ensayo sobre la Formaci\u00f3n del Estado Capitalista en la Rep\u00fablica Dominicana y Hait\u00ed (1983), de Ramonina Brea; La Dominaci\u00f3n Imperialista en la Rep\u00fablica Dominicana (1976), Proletarizaci\u00f3n y Campesinado en el Capitalismo Agroexportador (1985), de Wilfredo Lozano; Az\u00facar y Dependencia en la Rep\u00fablica Dominicana (1978) y la Formaci\u00f3n del Sistema Agroexportador en el Caribe, Rep\u00fablica Dominicana y Cuba (1985) de Frank B\u00e1ez Evertsz; El Pentagonismo, Sustituto del Imperialismo (1968), Las Clases Sociales en la Rep\u00fablica Dominicana (1982) y La Peque\u00f1a Burgues\u00eda en la Historia Dominicana (1989), de Juan Bosch.<\/li>\n
- La desmitificaci\u00f3n del rol jugado por diversos personajes dominicanos en diferentes momentos de nuestro discurrir hist\u00f3rico, con lo cual se ha intentado colocar a cada quien en el justo lugar que le corresponde. De igual manera, se ha procedido a elevar a otros personajes que hab\u00edan sido dejados de lado u olvidados por la historiograf\u00eda tradicional. Los historiadores que m\u00e1s han contribuido con esta tem\u00e1tica son: Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n con textos como Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, Realidad y Mitos y otros ensayos (1968), El Mito de los Padres de la Patria (1971) y John Bartolow Martin: Un Proc\u00f3nsul del Imperio Yanqui (1977); Juan Daniel Balc\u00e1cer con el texto Pedro Santana: Historia Pol\u00edtica de un D\u00e9spota (1974) y varios textos sobre los Padres de la Patria: Juan Pablo Duarte, Francisco del Rosario S\u00e1nchez y Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella; Franklin Franco Pichardo, con textos sobre Francisco Alberto Caama\u00f1o y Rafael Tom\u00e1s Fern\u00e1ndez Dom\u00ednguez; Filiberto Cruz S\u00e1nchez con un texto sobre el patricio Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella; Roberto Cass\u00e1 con una serie de biograf\u00edas de divulgaci\u00f3n sobre personajes como Juan S\u00e1nchez Ram\u00edrez, Jos\u00e9 N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres, Juan Pablo Duarte, Francisco del Rosario S\u00e1nchez, Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella, Tom\u00e1s Bobadilla, Pedro Santana, Antonio Duverg\u00e9, Buenaventura B\u00e1ez, Gregario Luper\u00f3n, Gaspar Polanco, Ulises Hereaux, Eugenio Dechamps, Minerva Mirabal, Manolo Tav\u00e1rez Justo, Rafael Tom\u00e1s Fern\u00e1ndez Dom\u00ednguez y Francisco Alberto Caama\u00f1o, entre otros.<\/li>\n
- La producci\u00f3n de textos sobre per\u00edodos espec\u00edficos de la historia dominicana, sean de la \u00e9poca colonial, del siglo XIX, del siglo XX o del siglo XXI, como son: Rep\u00fablica Dominicana: Clases, Crisis y Comando (1966), de Franklin Franco Pichardo; Los Ta\u00ednos de la Espa\u00f1ola (1974), Los Indios de las Antillas (1992), Los Doces A\u00f1os: Contrarrevoluci\u00f3n y Desarrollismo (1991) y Los J\u00f3venes Dominicanos. Situaci\u00f3n y Tareas de Roberto Cass\u00e1; Reformismo Dependiente (1985) y Despu\u00e9s de los Caudillos (2002), de Wilfredo Lozano; El Gran Incendio (1969), Las \u00b7 Ra\u00edces Dominicanas de la Doctrina de Monroe (1984) e Historia del Hambre. Sus Or\u00edgenes en la Historia Dominicana (1987), de Pedro Mir; Crisis de la Democracia de Am\u00e9rica Latina en la Rep\u00fablica Dominicana (1964), El Pr\u00f3ximo Paso: Dictadura con Respaldo Popular (1970) y Las Dictaduras Dominicanas (1988), de Juan Bosch; Cambio Social en Santo Domingo (1968) y El Estado D\u00e9bil. Hait\u00ed y la Rep\u00fablica Dominicana (1989), de Andr\u00e9 Corten; Problemas de la Estructura Agraria Dominicana (1982) y Problemas Sociol\u00f3gicos de Fin de Siglo (1999), de Carlos Dore Cabral\u00a1 Estado y Crisis Pol\u00edtica (Rep\u00fablica Dominicana 1980) (1981), de Pedro Catrain y Jos\u00e9 Oviedo; Democracia y Proyecto Socialdem\u00f3crata en Rep\u00fablica Dominicana ( 1986), de Jos\u00e9 Oviedo y Rosario Espinal; Poder y Pol\u00edtica en la Era de Trujillo (Filosof\u00eda y Pol\u00edtica 1930-1961) (1995), de Miguel Pimentel; Estado de Situaci\u00f3n de la Democracia Dominicana (1978-1992) (1995), \u00bfHacia D\u00f3nde va la Democracia? (2002), de Ramonina Brea, Isis Duarte y otros.<\/li>\n
- Reflexiones sobre las ideas socialistas, el movimiento revolucionario dominicano, el movimiento obrero, los movimientos mesi\u00e1nicos y los diferentes movimientos sociales que han surgido en la Rep\u00fablica Dominicana durante el siglo XX. Los textos m\u00e1s destacados son: La Am\u00e9rica Latina y la Revoluci\u00f3n Socialista (1970), El Camilismo y la Revoluci\u00f3n Dominicana (s.f.), Nuestra Falsa Izquierda (1977) y Debate sobre la Izquierda (1980), de Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n; Movimiento Obrero y Lucha Socialista en la Rep\u00fablica Dominicana (Desde los Or\u00edgenes hasta 1960) (1990 ), Los Or\u00edgenes del Movimiento 14 de Junio (1999) y \u00abSignificaci\u00f3n Hist\u00f3rica de la Guerra de Abril\u00bb (2000), de Roberto Cass\u00e1, Departamento de Historia y Antropolog\u00eda de la UASD, Colecci\u00f3n Conferencias No. 39, Santo Domingo, Editora Universitaria UASD; \u00abLa Clase Obrera Dominicana y su Movimiento en los Or\u00edgenes\u00bb, de Roberto Cass\u00e1 y Cipri\u00e1n Soler, Isla Abierta, 29 de junio, 6 y 13 de julio, 1985; Historia Gr\u00e1fica de Abril (1980), de Fidelio Despradel; Palma Sola, Opresi\u00f3n y Esperanza (Su Geograf\u00eda M\u00edtica y Social) (1991), de Lusitania Mart\u00ednez; La Izquierda y el Futuro del Pa\u00eds (1978) y Or\u00edgenes del Socialismo Latinoamericano y Dominicano (2009) de Franklin Franco Pichardo; Los Movimientos Sociales. Identidad y Dilemas (1986), de C\u00e9sar P\u00e9rez y Leopoldo Artiles; Masas y Revuelta y El Territorio de las Masas de Vanna Ianni, entre otros.<\/li>\n<\/ol>\n
Estos avances constituyen tan s\u00f3lo una caracterizaci\u00f3n preliminar de las principales tendencias de desarrollo de la corriente historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana. En la actualidad nos encontramos desarrollando este proyecto de investigaci\u00f3n, donde procederemos a trabajar m\u00e1s profundamente cada uno de los aportes realizados de forma colectiva e individual por los diferentes cientistas sociales alineados a esta corriente de pensamiento.<\/p>\n
<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [1] . V. I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 171.<\/p>\n<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [2]\u00a0 . P. V. Kopnin: L\u00f3gica Dial\u00e9ctica, Editorial Grijalbo, M\u00e9xico, 1966. P\u00e1gs. 23-41.<\/p>\n[3]<\/a> . H. Lefebvre y N. Guterman: Qu\u00e9 es la Dial\u00e9ctica, Editorial D\u00e9dalo, Buenos Aires, 1964. P\u00e1gs. 109-121.<\/p>\n[4]<\/a> . Henry Lefebvre: L\u00f3gica Formal, L\u00f3gica Dial\u00e9ctica, Siglo Veintiuno Editores, M\u00e9xico, 1984, p\u00e1gs. 55-56.<\/p>\n[5]<\/a> . V.I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 182.<\/p>\n[6]<\/a> . Jerzy Topolsky: Metodolog\u00eda de la Historia, Ediciones Catedra, S.A., Madrid, 1982, p\u00e1g. 168.<\/p>\n[7]<\/a> . Georg Luk\u00e1cs: Historia y Conciencia de Clase (2 vol\u00famenes), Sarpe, Madrid, 1984. P\u00e1gs. 74-118.<\/p>\n[8]<\/a> . V. I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 145<\/p>\n[9]<\/a> . MPS. Estructura del Poder y el Estado en la Sociedad Capitalista, Editora Nuevo Rumbo, Santo Domingo, 1982. P\u00e1gs.: 14-19.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Existen altos niveles de relaci\u00f3n e identidad entre la ontolog\u00eda, la teor\u00eda del conocimiento y la l\u00f3gica dial\u00e9ctica en lo que concierne al contenido; o lo que es lo mismo, hay plena coincidencia entre las leyes del pensamiento y las leyes del ser, siendo aquellas el reflejo de \u00e9stas. Aunque es preciso aclarar que ambas difieren significativamente por su forma[2]<\/a> .<\/p>\n La pr\u00e1ctica es el factor de intermediaci\u00f3n o unidad entre el sujeto y el objeto, con primac\u00eda de este sobre aquel. En la pr\u00e1ctica, el sujeto supera su subjetiva y el objeto su objetividad, en virtud de la contradicci\u00f3n sujeto-objeto, la cual se manifiesta en forma de choque, de lucha\u2026 y se traduce en determinaci\u00f3n creadora. En este proceso de confrontaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y creaci\u00f3n, el ser humano humaniza a la naturaleza al tiempo que se humaniza as\u00ed mismo.<\/p>\n Pedro Mir<\/p><\/div>\n La pr\u00e1ctica social, considerada como un todo, integra las relaciones sociales a todos los niveles, las relaciones materiales e ideol\u00f3gicas, la producci\u00f3n y el desarrollo de la conciencia, la satisfacci\u00f3n de todas las necesidades del ser humano, la construcci\u00f3n del destino y de la historia\u2026 La pr\u00e1ctica est\u00e1 inserta en el origen del conocimiento (v\u00eda lo concreto-sensorial y las percepciones) e igualmente en el fin (a trav\u00e9s de la verificaci\u00f3n, el control, la aplicaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de las acciones); es decir, envuelve toda una espiral ascendente. En la unidad de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, esta \u00faltima tiene primac\u00eda, de la misma manera que hay primac\u00eda del objeto en la unidad sujeto-objeto.<\/p>\n La pr\u00e1ctica siempre es concreta. La teor\u00eda vive en constante renovaci\u00f3n en la medida en que la pr\u00e1ctica aporta permanentemente nuevas facetas del objeto, que el ser humano se ve precisado a investigar. As\u00ed se desarrolla el movimiento dialectico de lo concreto a lo abstracto y el retorno a lo concreto enriquecido \u2013de lo particular a lo general y rec\u00edprocamente y al tiempo que se superan mutuamente-. La pr\u00e1ctica plantea los problemas y exige la soluci\u00f3n; la teor\u00eda elabora, anticipa, formula, une y completa[3]<\/a> .<\/p>\n Para la teor\u00eda marxista, el conocimiento tiene un conjunto de atributos esenciales, de los cuales destacan los siguientes:<\/p>\n -El conocimiento es esencialmente pr\u00e1ctico, en tanto que la experiencia es su referencia m\u00e1s inmediata y solo la pr\u00e1ctica nos pone en contacto directo con la realidad objetiva.<\/p>\n -El conocimiento es esencialmente social, en tanto que los seres humanos vivimos en sociedad y en ella nos relacionamos, convivimos, compartimos, trabajamos, estudiamos\u2026 con otros seres que tienen caracter\u00edsticas semejantes y\/o diferentes a nosotros, de los cuales aprendemos y a los cuales tambi\u00e9n aportamos.<\/p>\n -El conocimiento es esencialmente hist\u00f3rico, en tanto ha sido adquirido y conquistado por la humanidad en un largo y dif\u00edcil proceso que va de la ignorancia al saber, de lo peque\u00f1o a lo grande, de lo m\u00e1s simple a lo m\u00e1s complejo[4]<\/a> . Pero es un proceso que no tiene fin, tal como lo sugiere Lenin: \u201cEl conocimiento es la aproximaci\u00f3n eterna, infinita, del pensamiento al objeto\u00a8[5]<\/strong><\/a> .<\/em><\/p>\n Federico Engels<\/p><\/div>\n La historiograf\u00eda marxista parte de esas premisas epistemol\u00f3gicas al investigar la realidad social en su devenir, buscando aprehenderla en toda su complejidad, para lo cual asume la teor\u00eda dial\u00e9ctico-materialista y su m\u00e9todo \u2013el dial\u00e9ctico-. Esa teor\u00eda y este m\u00e9todo al ser enfocados al estudio de la totalidad social e hist\u00f3rica asumen la denominaci\u00f3n de materialismo hist\u00f3rico, pero ambos contin\u00faan siendo al mismo tiempo materialismo dial\u00e9ctico. Sin embargo, se establece la distinci\u00f3n entre ambos para significar que este \u00faltimo abarca tambi\u00e9n otras esferas de la realidad objetiva y subjetiva que trascienden el campo de acci\u00f3n del primero. De todas maneras, por el nivel de identidad que existe entre ambos, a la filosof\u00eda marxista se le reconoce bajo la denominaci\u00f3n de materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico.<\/p>\n El siguiente esquema, tomado del historiador polaco Jerzy Topolsky[6]<\/a> , nos revela los niveles de relaciones existentes entre el materialismo hist\u00f3rico y el materialismo dial\u00e9ctico:<\/p>\n El materialismo hist\u00f3rico nos permite estudiar las diferentes instancias de la vida social en una din\u00e1mica y compleja articulaci\u00f3n que nos hace avanzar progresivamente al conocimiento de la totalidad social concreta, v\u00eda el proceso de aprehensi\u00f3n de la realidad por el pensamiento.[7]<\/a> En tal sentido, Lenin hace la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cEl desarrollo de la totalidad de los momentos de realidad = la esencia del conocimiento dialectico\u201d. [8]<\/a><\/p>\n A continuaci\u00f3n, presentamos un esquema de la sociedad como un todo (totalidad social), donde se muestran los puntos de articulaci\u00f3n de las partes que lo constituyen:[9]<\/a><\/p>\n Ese todo social se rige por leyes que dan cuenta de regularidades sincr\u00f3nicas (estructuradas), regularidades diacr\u00f3nicas (causales, direccionales) y regularidades sincr\u00f3nicas-diacr\u00f3nicas (regularidades de desarrollo, regularidades estructurales-direccionales), las que a su vez dan cuenta de condicionamiento profundo, a los cuales est\u00e1n subordinadas las causas principales de los hechos hist\u00f3ricos y subsecuentemente \u2013a trav\u00e9s de estas \u00faltimas- las cadenas de causas directas, accidentales o adventicias.<\/p>\n Mao Ts\u00e9 Tung<\/p><\/div>\n Ahora veamos las principales regularidades y leyes que rigen a la totalidad social en movimiento.<\/p>\n Las regularidades sincr\u00f3nicas (estructurales) <\/strong>indican las relaciones mutuas que se establecen entre hechos hist\u00f3ricos simult\u00e1neos, al tiempo que condicionan la existencia de una red espec\u00edfica de uniones entre los elementos del sistema.<\/p>\n Las leyes correspondientes a las regularidades sincr\u00f3nicas (estructurales) son las siguientes:<\/p>\n La ley de la macroestructura <\/strong>se refiere al sistema hist\u00f3rico m\u00e1s amplio que contribuye a la formaci\u00f3n de la humanidad. Ese macrosistema est\u00e1 constituido por los siguientes elementos: la infraestructura y la superestructura. La infraestructura se refiere a la base econ\u00f3mica de la sociedad, la cual se expresa a trav\u00e9s de las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n Las fuerzas productivas son el resultado de la unidad dial\u00e9ctica que se establece entre los medios de producci\u00f3n (objeto de trabajo + medio de trabajo) y la fuerza humana de trabajo. El objeto de trabajo es aquello que deseamos transformar; los medios de trabajo son el conjunto de \u00fatiles, herramientas, procedimientos, maquinarias, edificaciones, medios de transportes, obras p\u00fablicas\u2026, mediante los cuales los seres humanos transformamos elementos de la naturaleza con miras a la producci\u00f3n de bienes materiales y servicios; la fuerza humana de trabajo es la fuerza que gasta el ser humano para llevar a cabo la transformaci\u00f3n del objeto con los medios de trabajo, o sea, es la fuerza que invertimos los seres humanos para producir un bien material o un servicio.<\/p>\n Las relaciones de producci\u00f3n son relaciones o uniones entre los seres humanos que se desarrollan en el curso de los procesos de producci\u00f3n. Hay diferentes tipos de relaciones de producci\u00f3n: de propiedad, de intercambio, de circulaci\u00f3n, de consumo\u2026<\/p>\n Hay una gran reciprocidad entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, ya que las unas no pueden existir sin las otras, al tener siempre una uni\u00f3n paralela, la cual opera seg\u00fan el principio de retroalimentaci\u00f3n, puesto que \u2013al ser la uni\u00f3n fundamental en el mecanismo del desarrollo hist\u00f3rico (el punto de partida del autodesarrollo)- no depende de ning\u00fan sistema de r\u00e9plica. La necesaria coexistencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n se refleja en la categor\u00eda de modo de producci\u00f3n.<\/p>\n Otro elemento del macrosistema es la superestructura, la cual se refiere al conjunto de instituciones sociales y pol\u00edticas, a las normas jur\u00eddicas y a las m\u00faltiples expresiones ideol\u00f3gicas que se ponen de manifiesto en una sociedad determinada en un periodo concreto de su desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n Hay una estrecha relaci\u00f3n entre la infra y la superestructura, en la cual si bien es cierto la base econ\u00f3mica o infraestructura es el aspecto determinante \u2013en \u00faltima instancia-, no es menos ciertos que la superestructura cuenta con m\u00e1rgenes de autonom\u00eda relativa e influye de manera considerable en los cambios que se producen en la infraestructura.<\/p>\n Antonio Gramsci<\/p><\/div>\n De manera que la ley de macroestructura podr\u00eda formularse as\u00ed: ning\u00fan elemento de macrosistema o totalidad de los hechos sociales (las fuerzas productivas. Las relaciones de producci\u00f3n \u2013la infraestructura- y la superestructura) pueden existir independientemente uno de otros; solo pueden funcionar relacionados sincr\u00f3nicamente. <\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>La ley de la estructura econ\u00f3mica <\/strong>se\u00f1ala la coexistencia de dos esferas de relaciones econ\u00f3micas: relaciones de producci\u00f3n y relaciones de distribuci\u00f3n. Ambas est\u00e1n relacionadas por objetos materiales que sirven para satisfacer las necesidades humanas, es decir, mercanc\u00edas (medios de producci\u00f3n y productos). La satisfacci\u00f3n de las necesidades es el objetivo de la actividad econ\u00f3mica del ser humano. El intento de satisfacer las necesidades es, en este caso, un sistema de r\u00e9plica que enlaza estos dos elementos de las relaciones econ\u00f3micas, tal como muestra el siguiente esquema:<\/p>\n Aunque no hay una uni\u00f3n paralela \u201cpura\u201d: como es el caso de las uniones en el macrosistema, tenemos una combinaci\u00f3n de uniones paralelas con retroalimentaciones, de modo que las fuerzas de acci\u00f3n de los diversos elementos difieren entre s\u00ed. Los problemas relacionados con estas uniones son estudios a profundidad por la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n La ley de la estructura social <\/strong>afirma que en el proceso de la producci\u00f3n social los seres humanos son mutuamente dependientes, lo cual significa que ese proceso no podr\u00eda tener lugar sin su acci\u00f3n simult\u00e1nea. Partiendo de situaciones modelos, la naturaleza de esa dependencia mutua puede tener dos caras: 1) Solo en el \u00e1rea de la tecnolog\u00eda de la producci\u00f3n (cooperaci\u00f3n) y 2) Tanto en el \u00e1rea de la tecnolog\u00eda productiva como en el aspecto social de la producci\u00f3n (propiedad).<\/p>\n Las relaciones sincr\u00f3nicas de cooperaci\u00f3n solo tienen lugar cuando los medios de producci\u00f3n pertenecen por igual a todos los que participan en el proceso social de la producci\u00f3n, es decir, cuando hay posesi\u00f3n p\u00fablica de los medios de producci\u00f3n. Esto ocurre en la comunidad primitiva y en la sociedad socialista.<\/p>\n Si las diversas personas tienen diferentes relaciones con la propiedad (o sea, con el elemento b\u00e1sico de las relaciones de producci\u00f3n), entonces hay propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Esto significa que las personas se distinguen unas de las otras no solo por el lugar que ocupan en el proceso de producci\u00f3n (o sea, por profesi\u00f3n u oficio), sino tambi\u00e9n por ser propietario o no de los medios de producci\u00f3n. Este \u00faltimo criterio es el que hace posible distinguir los dos grupos sociales b\u00e1sicos (y opuestos), que podemos llamas clases sociales b\u00e1sicas.<\/p>\n Rosa Luxemburgo<\/p><\/div>\n La ley de la estructura social se convierte entonces en la ley de la estructura de clase. Afirma que una sociedad en la que hay propiedad privada de los medios de producci\u00f3n existen dos clases b\u00e1sicas y opuestas, cuya existencia depende la una de la otra: una es propietaria de los medios de producci\u00f3n y la otra es despose\u00edda de los medios de producci\u00f3n. Esta situaci\u00f3n conduce al enfrentamiento clasista (o lucha de clases) entre las dos clases antag\u00f3nicas de la sociedad, que se expresa en luchas por demandas econ\u00f3micas inmediatas, en luchas por hacer prevalecer sus ideas y visi\u00f3n de la realidad y en luchas por la toma del poder pol\u00edtico. La ley de la estructura de clases fue descubierta por Marx y Engels y desarrollada en varias de sus obras.<\/p>\n La ley de la superestructura<\/strong> es aquella en que hay una uni\u00f3n paralela \u2013completada en algunos casos con retroalimentaciones de fuerzas variables- entre la parte institucional (jur\u00eddico-pol\u00edtica) de la superestructura y aquellos elementos que est\u00e1n basados en la conciencia (ideol\u00f3gica).<\/p>\n En la parte institucional el aparato llamado legitimar el sistema de dominaci\u00f3n existente y al mismo tiempo regularizar el funcionamiento de la sociedad dentro de determinados l\u00edmites que favorezcan la reproducci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n vigentes, en el Estado. Este cumple tres funciones b\u00e1sicas: 1) Una funci\u00f3n represiva, que tiene su expresi\u00f3n en el ej\u00e9rcito permanente, loa polic\u00eda, las c\u00e1rceles, los tribunales de justicias\u2026 2) Una funci\u00f3n t\u00e9cnico-administrativa, que tiene como forma de expresi\u00f3n el gobierno, el parlamento y a la administraci\u00f3n p\u00fablica en general\u2026 y 3) Una funci\u00f3n ideol\u00f3gica, que tiene su expresi\u00f3n a trav\u00e9s de los aparatos ideol\u00f3gicos del Estado (iglesias, escuelas, familias, justicias, sistema de partidos, sindicatos y asociaciones civiles, medios de comunicaciones de masas, cultura\u2026).<\/p>\n La ideolog\u00eda tambi\u00e9n juega un rol muy importante en el mantenimiento del sistema de dominaci\u00f3n, ya que las clases dominantes la utilizan para deformar la realidad, con miras a su justificaci\u00f3n y as\u00ed tratar de conciliar las contradicciones que se expresan al interior de la sociedad. Sin embargo, las clases dominadas y revolucionarias est\u00e1n en el deber de producir ideolog\u00edas que den cuenta de las verdaderas contradicciones que les son inherentes a las sociedades clasistas, as\u00ed como potenciarlas y promoverlas, cara a la transformaci\u00f3n revolucionaria de la realidad.<\/p>\n Roberto Cass\u00e1<\/p><\/div>\n La ideolog\u00eda se expresa a trav\u00e9s de dos tipos de sistemas b\u00e1sicos: 1) Los sistemas de ideas-representaciones sociales, y 2) los sistemas de actitudes-comportamientos sociales. Estos \u00faltimos son m\u00e1s dif\u00edciles de modificar por el hecho de que se han convertido en parte esencial de la cotidianidad de los seres humanos.<\/p>\n Las caracter\u00edsticas principales de la ideolog\u00eda se pueden resumir del modo siguiente:<\/p>\n -Asegura la cohesi\u00f3n del sistema de dominaci\u00f3n social;<\/p>\n -Cohesiona a los individuos en sus roles, en sus funciones y en sus relaciones sociales;<\/p>\n -Transforma la conciencia, actitudes y conductas de los seres humanos, adecu\u00e1ndolas a sus \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0tareas y a sus condiciones de existencia;<\/p>\n -Tiene presencia en las esferas del cuerpo social, expres\u00e1ndose a trav\u00e9s de regiones espec\u00edficas que poseen autonom\u00eda relativa;<\/p>\n -Expresa las representaciones que tienen las diferentes clases sociales sobre la realidad, las cuales se manifiestan en forma de tendencias ideol\u00f3gicas contrarias: unas en procura del mantenimiento del sistema de dominaci\u00f3n vigente, otras en procura de su transformaci\u00f3n revolucionaria y las dem\u00e1s con posturas intermedias entre las unas y las otras.<\/p>\n Franklin Franco Pichardo<\/p><\/div>\n La ideolog\u00eda es el resultado de dos tipos de determinaciones fundamentales: una interna a la estructura ideol\u00f3gica misma y la otra externa (jur\u00eddico-pol\u00edtica y econ\u00f3mica). Es decir, la ideolog\u00eda es el resultado de una determinaci\u00f3n compleja, estructural, no de una determinaci\u00f3n directa, mec\u00e1nica, de la base econ\u00f3mica o infraestructura.<\/p>\n Las regularidades diacr\u00f3nicas <\/strong>(causales, direccionales) indican el paso del tiempo necesario para que llegue estimulo de un elemento o sistema a<\/strong> (o unas condiciones de salida a<\/strong>) y que provoque una respuesta en un elemento o sistema b<\/strong> (o unas condiciones de entrada de b<\/strong>).<\/p>\n Las regularidades diacr\u00f3nicas (causales) describen los modos en que ciertas clases de hechos son direccionalmente dependientes de otras clases de hechos. En otras palabras, afirman que los hechos espec\u00edficos (sistemas) siempre dan lugar a otros hechos (sistemas), o que los cambios dentro de ciertos hechos (sistemas) son est\u00edmulos que provocan respuestas en otros hechos espec\u00edficos (sistemas). En el primer caso, un hecho (sistema) causa una transformaci\u00f3n del primer sistema de alcance tan largo que podemos hablar del surgimiento de un nuevo sistema. En el \u00faltimo caso, un cambio en el estado de las conexiones del sistema a <\/strong>produce una transformaci\u00f3n de otro sistema b<\/strong>. esto tiene lugar de nacimiento, en b<\/strong>, de nuevos elementos, cuyo proceso se debe a la influencia de elementos de a<\/strong>.<\/p>\n Las regularidades diacr\u00f3nicas (direccionales) se refieren a un sistema que produce transformaciones en otro sistema. Esto significa: nos encontramos con un sistema a <\/strong>que produce una transformaci\u00f3n en un sistema b<\/strong>. Esto presupone que, en cierto momento, la transformaci\u00f3n llega a un punto en el que el sistema transformado se convierte en un nuevo.<\/p>\n Hugo-Tolentino-Dipp<\/p><\/div>\n Las principales leyes correspondientes a las regularidades diacr\u00f3nicas (causales, direccionales) son las que presentamos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n Las regularidades sincr\u00f3nicas-diacr\u00f3nicas (regularidades de desarrollo, regularidades estructurales-direccionales)<\/strong> indican las constantes del desarrollo hist\u00f3rico y se pueden interpretar como retroalimentaciones. El dinamismo del desarrollo se percibe solo cuando se subraya la naturaleza dual de estas regularidades. Una regularidad direccional pura pone en movimiento un sistema una sola vez. El desarrollo de un sistema solo puede tener lugar si el sistema que funciona como causa y el sistema sobre el que act\u00faa el primero est\u00e1n interrelacionados sincr\u00f3nicamente, y con esa interrelaci\u00f3n reforzada por una retroalimentaci\u00f3n. En un macrosistema como la sociedad, hay una fuente b\u00e1sica de su desarrollo, acompa\u00f1ada por tres fuentes m\u00e1s, formando todas ellas la materia de las regularidades del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n Las leyes que comprenden estas regularidades son:<\/p>\n La ley del desarrollo de las fuerzas productivas <\/strong>es primaria: sus efectos se manifiestan en la labor de todas las otras leyes de desarrollo. Todav\u00eda m\u00e1s: es la \u00fanica ley de desarrollo que no puede dividirse en leyes direccionales, ya que en su caso nos encontramos con un ejemplo especial de retroalimentaci\u00f3n, una auto uni\u00f3n de un sistema.<\/p>\n La ley de desarrollo de las fuerzas productivas nos deja ver como las contradicciones entre el hombre y la naturaleza dan lugar a un desarrollo dialectico constante (con posibles cambios regresivos) de las fuerzas productivas. Esta ley se podr\u00eda formular as\u00ed: todo cambio en el entorno natural del hombre, es decir, todo paso destinado al control sobre su entorno estimula otras acciones humanas, vale decir, otro cambio en ese entorno.<\/p>\n Vladimir Lenin<\/p><\/div>\n La ley del progreso hist\u00f3rico <\/strong>nos habla de la contradicci\u00f3n, constantemente vencida, entre el n\u00famero de puesto para quienes gu\u00edan de alg\u00fan modo el proceso de control de la naturaleza y el n\u00famero de los que se ocupan de ese proceso. Mientras m\u00e1s capaces sean esas personas m\u00e1s r\u00e1pido ser\u00e1 el proceso de control de la naturaleza. Esta ley indica que el progreso hist\u00f3rico est\u00e1 en manos de los seres humanos, quienes lo construir\u00e1n a partir de sus acciones.<\/p>\n La ley del desarrollo de la ciencia: <\/strong>Para conseguir el control sobre la naturaleza, los seres humanos se ven ayudados por la ciencia. La calidad de un organizador depende cada vez m\u00e1s de su capacidad para utilizar los avances de la ciencia. El conocimiento cient\u00edfico se convierte as\u00ed en un factor importante del progreso hist\u00f3rico.<\/p>\n La ciencia es un factor que est\u00e1 estrechamente conectado tanto con las fuerzas productivas como con las relaciones de producci\u00f3n, seg\u00fan el principio de retroalimentaci\u00f3n.<\/p>\n La ley del desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n <\/strong>afirma que estas despenden de las fuerzas productivas, aunque existe una retroalimentaci\u00f3n entre ambas. Esto da lugar a contradicciones entre el estado de las fuerzas productivas y el car\u00e1cter de las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n Esa ley podr\u00eda formularse as\u00ed: cada cambio en el sistema \u201cfuerzas productivas\u201d da lugar a cambios en el sistema \u201crelaciones de producci\u00f3n\u201d, de tal modo que el car\u00e1cter de las relaciones de producci\u00f3n est\u00e1 hecho para corresponder el nivel de las fuerzas productivas. Esto ocurr\u00eda si todas las entradas y todas las salidas estuvieran operando, lo cual no ocurre en la realidad concreta.<\/p>\n Por lo tanto, la ley que abordamos solamente se\u00f1ala la tendencia hacia la situaci\u00f3n que permite a las fuerzas productivas desarrollarse.<\/p>\n La ley del desarrollo de la superestructura, <\/strong>tambi\u00e9n conocida como ley de la conformidad necesaria entre la superestructura y la base econ\u00f3mica, afirma que los cambios que se producen en el sistema de las \u201cfuerzas productivas\u201d dan lugar a cambios correspondientes en el sistema de la \u201csuperestructura\u201d. Estos \u00faltimos cambios les permiten a la superestructura adecuarse a la situaci\u00f3n imperante en las relaciones de producci\u00f3n, de modo que no obstruya el desarrollo de estas. La adecuaci\u00f3n podr\u00eda consistir en cambios en una serie de elementos de la superestructura, los cuales estar\u00edan relacionados con el conocimiento de nuevos elementos o con una transformaci\u00f3n m\u00e1s o menos esencial de los existentes. Algunos elementos de la vieja superestructura podr\u00edan permanecer iguales, mientras est\u00e9n a la altura de las exigencias del desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n; en tal caso, son adoptados en su forma previa \u2013aunque en una perspectiva de desarrollo- por la nueva superestructura. En s\u00edntesis, la superestructura es un sistema \u2013que incluye viejos elementos y otros cualitativamente nuevos- muy necesarios para la conservaci\u00f3n de las nuevas relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n Jos\u00e9 Cordero Michel<\/p><\/div>\n La ley de la lucha de clases <\/strong>puede ser formulada del modo siguiente: En una sociedad que est\u00e1 conformada por clases opuestas que representan intereses en conflicto se desarrollan actitudes antag\u00f3nicas. En \u00faltimo t\u00e9rmino, una de las clases antag\u00f3nicas tiende a mantener el tipo de relaciones de producci\u00f3n existente, mientras que la otra intenta cambiarlo, lo cual significa que una de las clases realizara acciones que provocar\u00edan contra acciones de la otra, que a su vez dar\u00e1 lugar a cambios sociales. Esta es una retroalimentaci\u00f3n combinada con una uni\u00f3n paralela, un fen\u00f3meno, t\u00edpico del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n En las sociedades clasistas, la lucha de clases se convierte en una fuente importante de cambios, pero no llega a desplazar la ley de desarrollo de las fuerzas productivas, que es la fundamental. Esta \u00faltima refleja la lucha del ser humano para satisfacer sus necesidades, las cuales son un est\u00edmulo permanente para que este se plantee el control de la naturaleza.<\/p>\n La lucha de clases tiene lugar en varios niveles, que se pueden resumir en tres: econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico y pol\u00edtico. Muy a menudo ocurre que el conflicto se desarrolla en los tres niveles, pero a veces observamos un claro predominio de un conflicto en un solo nivel.<\/p>\n La lucha en el nivel pol\u00edtico es la forma superior de lucha de clases, ya que involucra el aut\u00e9ntico n\u00facleo del conflicto entre las clases: la posesi\u00f3n del poder, y por lo tanto es una manifestaci\u00f3n de un nivel de conciencia de clase de altura equivalente.<\/p>\n En el nivel pol\u00edtico, la revoluci\u00f3n es la forma m\u00e1s violenta de lucha de clases, ya que consiste en luchar para abolir y\/o desplazar a las clases dominantes y tomar el poder por la fuerza. Una revoluci\u00f3n indica que la contradicci\u00f3n entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de las relaciones de producci\u00f3n es de largo alcance y que no existe otra forma de vencerla que no sea la v\u00eda violenta.<\/p>\n En general, se puede decir, que la ley de la lucha de clases indica el papel sobresaliente de las masas populares en la historia, ya que estas forman los grupos m\u00e1s numerosos que luchan por cambiar las condiciones existentes y promover as\u00ed el desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n Resumiendo, podemos plantear que la totalidad social e hist\u00f3rica es tan rica y compleja, que la formulaci\u00f3n de leyes implica siempre una cierta simplificaci\u00f3n (abstracci\u00f3n o reducci\u00f3n) de la realidad[10]<\/a>.<\/p>\n El mismo modo que las leyes nos permiten conocer las regularidades propias de la totalidad social del movimiento, las categor\u00edas nos acercan a la esencialidad de los principios, las leyes y el m\u00e9todo de la teor\u00eda materialista de la historia.<\/p>\n En la parte procedente de este escrito hemos consignado un conjunto de categor\u00edas que nos han permitido una comprensi\u00f3n m\u00e1s cabal de la realidad y de las regularidades que les son inherentes. Entre esas categor\u00edas se encuentran las fuerzas productivas, las relaciones de producci\u00f3n, la fuerza de trabajo, la infraestructura, la superestructura, las clases sociales, la lucha de clases\u2026<\/p>\n Hay otras categor\u00edas con un mayor grado de generalidad, que nos dan una perspectiva verdaderamente integral de la realidad. Entre esas categor\u00edas tenemos: modo de producci\u00f3n, formaci\u00f3n social\u2026<\/p>\n El modo de producci\u00f3n<\/strong> se refiere a la estructura m\u00e1s ampliada y compleja que se aproxima a la totalidad social, en tanto que comprende a la infraestructura \u2013con sus expresiones: fuerza productiva y relaciones de producci\u00f3n- y a la superestructura. Pero al mismo tiempo cada modo de producci\u00f3n tiene caracter\u00edsticas propias que requieren del establecimiento de categor\u00edas espec\u00edficas, de un marco cronol\u00f3gico, del estudio de las peculiaridades de las fuerzas productivas, de las relaciones de producci\u00f3n y de la superestructura, de las clases sociales que engendra, de las diferentes confrontaciones clasistas que se producen\u2026<\/p>\n Leyendo a Marx y Engels y siguiendo el grado de evoluci\u00f3n actual de la historiograf\u00eda marxista, nos damos cuenta de que se han escogido los siguientes modos de producci\u00f3n, por ser los que expresan con mayor nivel de generalidad y concreci\u00f3n el devenir hist\u00f3rico de la humanidad: comunidad primitiva, tributario o asi\u00e1tico, esclavista, feudal, mercantil simple, capitalista y socialista.<\/p>\n Por otro lado, la formaci\u00f3n social <\/strong>se refiere al nivel de articulaci\u00f3n que se da entre las fuerzas productivas, las relaciones de producci\u00f3n y la superestructura, correspondientes a modos de producci\u00f3n diferentes, en un periodo hist\u00f3rico determinado.<\/p>\n De acuerdo con los textos marxianos y a las investigaciones recientes en la historiograf\u00eda marxista, hay diferentes formaciones sociales, a partir del nivel de articulaci\u00f3n que se da entre los diferentes modos de producci\u00f3n y la predominancia de uno sobre los dem\u00e1s. La formaci\u00f3n I social coincide con el modo de producci\u00f3n de la comunidad primitiva, pero en su fase final incluye elementos de los modos de producci\u00f3n clasistas en gestaci\u00f3n; la formaci\u00f3n II es la resultante de la conjunci\u00f3n de los diferentes modos de producci\u00f3n precapitalistas, tendiendo uno a hacerse dominante respecto a los dem\u00e1s; la formaci\u00f3n III coinciden con el capitalismo, logrando un gran nivel de predominancia respecto a todos los modos de producci\u00f3n precapitalistas y la formaci\u00f3n IV coincide con el socialismo, donde este adquiere primac\u00eda sobre los dem\u00e1s modos de producci\u00f3n, sean estos precapitalistas o capitalistas[11]<\/a> .<\/p>\n En los apartados donde abordaremos las reflexiones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas y los estudios concretos realizados por los historiadores marxistas dominicanos sobre los modos de producci\u00f3n que se han sucedido tanto en la historia de la humanidad como en nuestro pa\u00eds y su nivel de articulaci\u00f3n y predominancia en formaciones sociales dadas, nos proponemos profundizar estos elementos y al mismo tiempo externar nuestro parecer al respecto.<\/p>\n En el trayecto hist\u00f3rico comprendido entre las postrimer\u00edas de la dictadura de Trujillo y los mementos actuales, se ha venido configurando un novedoso universo investigativo, en el cual la ciencia del materialismo hist\u00f3rico ha logrado una preeminencia significativa respecto a las dem\u00e1s corrientes historiogr\u00e1ficas tradicionales que tienen su influjo en la historiograf\u00eda dominicana contempor\u00e1nea.<\/p>\n La producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista se ha hecho predominante respecto a la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica tradicional, en nuestro pa\u00eds, tanto por la o<\/strong>bjetividad y novedad de sus enfoques como por la aprehensi\u00f3n que hace de la totalidad concreta latente en las distintas esferas de la realidad social dominicana, esto es el resultado de un complejo, rico y aleccionador proceso dialectico, en que ha habido avances significativos, estancamientos moment\u00e1neos y ciertos retrocesos \u2013aunque muy escasos-. Ese proceso tiene sus ra\u00edces m\u00e1s remotas \u2013a veces imperceptibles- en los or\u00edgenes, etapa de implantaci\u00f3n y niveles de desarrollo del marxismo en la Republica Dominicana, pero se torna m\u00e1s tangible en el trayecto hist\u00f3rico que va desde las postrimer\u00edas de la dictadura trujillista hasta el periodo actual.<\/p>\n En la perspectiva de contribuir a la sistematizaci\u00f3n critica de los resultados de ese proceso, nos hemos planteado evaluar de manera aproximativa la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica de los autores m\u00e1s representativos de la corriente del materialismo hist\u00f3rico en nuestro pa\u00eds, partiendo de par\u00e1metros como los siguientes:<\/p>\n * La aplicaci\u00f3n creativa de los postulados te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos del materialismo hist\u00f3rico a la realidad social dominicana. Esto implica, por un lado, analizar cr\u00edticamente el dominio que poseen los autores marxistas sobre los postulados b\u00e1sicos del materialismo hist\u00f3rico; y por el otro, determinar el nivel de aplicaci\u00f3n efectiva que ellos le dan en la investigaci\u00f3n de determinadas esferas de la realidad dominicana, de tal manera que nos proporcionen nuevos conocimientos.<\/p>\n *\u00a0 La aportaci\u00f3n emp\u00edrica de conocimientos por parte de los autores estudiados. Esto supone la investigaci\u00f3n de \u00e1reas de la realidad poco exploradas o el enfoque de aspectos anteriormente tratados, pero desde \u00e1ngulos totalmente in\u00e9ditos hasta ese momento. Igualmente, el uso de t\u00e9cnicas y fuentes documentales, que al tiempo que aporten cierta novedad en el abordaje del tema, hagan posible la aprehensi\u00f3n del objeto estudiado en su integridad.<\/p>\n *\u00a0 Nivel de contribuci\u00f3n a la reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico dominicano. Esto sugiere una delimitaci\u00f3n del nivel de aporte concreto de cada uno de los autores estudiados a la inmensa tarea de restituirle al proceso hist\u00f3rico dominicano toda su complejidad, colorido u originalidad, situando correctamente las grandes coordenadas de nuestro desarrollo, los momentos cruciales de nuestra existencia como pueblo, las m\u00faltiples determinaciones y relaciones que se operan entre la base econ\u00f3mica y los elementos superestructurales en las formaciones econ\u00f3mico-sociales que se han sucedido en nuestro pa\u00eds, el proceso constitutivo de la identidad nacional en la Rep\u00fablica Dominicana, los actores sociales de cada periodo, los niveles de\u00a0 confrontaci\u00f3n en diversos momentos hist\u00f3ricos\u2026<\/p>\n Asimismo, ha contribuido a desterrar los mitos, leyendas, prejuicios y estereotipos que la historiograf\u00eda tradicional ha impuesto durante muchos a\u00f1os, como expresi\u00f3n directa de los intereses de las clases dominantes.<\/p>\n Al evaluar la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana en tales dimensiones, partimos de la premisa de que esta es el resultado de un complejo y fruct\u00edfero esfuerzo multidisciplinario de diferentes cientistas que han aportado \u2013en mayor o menor proporci\u00f3n- desde diversos \u00e1mbitos de las ciencias sociales, raz\u00f3n por la cual enjuiciaremos dichos aportes tomando en consideraci\u00f3n su procedencia, el contexto en que fueron concebidos y los niveles de formaci\u00f3n de cada autor en todo lo relativo a la teor\u00eda y el m\u00e9todo del materialismo hist\u00f3rico y dem\u00e1s aspectos relacionados con el objeto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n La escogencia de este tema de investigaci\u00f3n tiene una relaci\u00f3n muy estrecha con una serie de factores de trascendencia capital para la historia dominicana contempor\u00e1nea y el protagonista de esta: el pueblo dominicano. Esos factores podemos resumirlos de modo siguiente:<\/p>\n -La corriente historiograf\u00eda marxista ha producido una gigantesca revoluci\u00f3n en todo lo concerniente al enfoque de la problem\u00e1tica hist\u00f3rica nacional, al romper con la visi\u00f3n politicista-culturalista acu\u00f1ada por la historiograf\u00eda tradicional y al propiciar un an\u00e1lisis objetivo y totalizante del proceso hist\u00f3rico dominicano.<\/p>\n -La historiograf\u00eda marxista ha sido propulsora de profundos cuestionamientos desde la sociedad civil y la sociedad pol\u00edtica hacia los enfoques unilaterales, distorsionados y distorsionantes de la realidad hist\u00f3rica nacional, impuestos por la historiograf\u00eda tradicional y las clases dominantes dominicanas durante siglos, lo que ha posibilitado la vertebraci\u00f3n de espacios y propuestas pol\u00edtico-culturales y sociales alternativos, que han hecho aportes inmensos en torno al rescate de nuestra verdadera identidad hist\u00f3rico-cultural y en el desplazamiento en aquellas concepciones, mitos y leyendas con que quieren falsificar nuestro devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n -La historiograf\u00eda marxista ha ganado cierto terreno en la producci\u00f3n de libros de textos, sobre todo de los niveles secundario y universitario. Sin embargo, hay todav\u00eda una preeminencia de los libros de textos que parten de una visi\u00f3n positiva en el enfoque del proceso hist\u00f3rico dominicano, muy a pesar de que sus autores dicen situarse en una perspectiva cient\u00edfica.<\/p>\n -La historiograf\u00eda marxista ha valorado en su justa dimensi\u00f3n los inmensos aportes hechos por la historiograf\u00eda tradicional erudita a la recuperaci\u00f3n y compilaci\u00f3n de fuentes documentales de distintos periodos hist\u00f3ricos, a las cuales le ha dado un uso adecuado, al proceder con rigor en la cr\u00edtica interna y externa de \u00e9stas.<\/p>\n A pesar de la confluencia de estos y otros factores en beneficio del pueblo dominicano y el desarrollo de la historiograf\u00eda marxista, esta \u00faltima ha sido objeto de muy poca ponderaci\u00f3n y an\u00e1lisis por parte de sus principales exponentes y los dem\u00e1s intelectuales estudiosos de las ciencias sociales. En los casos en que se han realizado esfuerzos reflexivos sobre la historiograf\u00eda dominicana, el \u00e9nfasis principal ha sido puesto en la cr\u00edtica a la historiograf\u00eda tradicional y no en la ponderaci\u00f3n de los aportes gigantescos realizados por la historiograf\u00eda marxista a la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica nacional en los aspectos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos, en la aportaci\u00f3n de conocimientos emp\u00edricos y en la reinterpretaci\u00f3n de nuestro devenir hist\u00f3rico. Esto quiere decir que estamos ante un tema virgen, con una vastedad de \u00e1ngulos desde los cuales puede ser abordado, y donde cada uno puede ser objeto de m\u00faltiples investigaciones monogr\u00e1ficas.<\/p>\n El paradigma marxista fue seriamente cuestionado por los ide\u00f3logos del neoliberalismo y el conservadurismo, entre los que destaca el publicista japon\u00e9s Francis Fukuyama, quienes sostienen que la humanidad se encamina al fin de la historia y de las ideolog\u00edas, a ra\u00edz de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 y el derrumbe de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) y el socialismo real en Europa del Este en 1991, como consecuencia de la implementaci\u00f3n por parte del \u00faltimo presidente sovi\u00e9tico Mija\u00edl Gorbachov de pol\u00edticas neocapitalistas reformadoras conocidas bajos los nombres de \u00abla perestroika\u00bb y \u00abla glasnost\u00bb.<\/p>\n Si bien es cierto que, producto de esos acontecimientos, desde entonces hasta recientemente se produjo un reflujo importante en las fuerzas revolucionarias y de izquierda en el mundo, en Am\u00e9rica Latina en los momentos actuales parece repuntar una nueva tendencia de izquierda que parte de las verdaderas ra\u00edces hist\u00f3rico-culturales de cada uno de los pa\u00edses que la integran. En tanto, los sectores dominantes, que han tenido la suerte de vivir durante todo este tiempo en un mundo unipolar encabezado por los Estados Unidos, no han sido capaces de formular una propuesta paradigm\u00e1tica m\u00e1s coherente y consistente en el terreno historiogr\u00e1fico que la sustentada por la corriente marxista, dado su visi\u00f3n integral y hol\u00edstica respecto. de la sociedad y su devenir. Es por esa raz\u00f3n que hoy se hace m\u00e1s imperativo que antes producir una evaluaci\u00f3n aproximativa sobre la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana, como un aporte concreto a la sistematizaci\u00f3n del proceso seguido por esa importante corriente de pensamiento en el plano hist\u00f3rico. Esto se hace m\u00e1s perentorio a\u00fan, en un momento en que el pa\u00eds asiste al ocaso ineluctable de toda una generaci\u00f3n pol\u00edtica e intelectual que ha gravitado por mucho tiempo en la vida nacional, al tiempo que emerge una nueva generaci\u00f3n que desde ya est\u00e1 haciendo esfuerzos por ocupar el escenario local, nacional e internacional.<\/p>\n La historiograf\u00eda marxista que, como ya hemos expresado, se plantea el estudio de la realidad social e hist\u00f3rica del pa\u00eds como un todo complejo, abierto, din\u00e1mico, cambiante y articulado, tiene sus m\u00e1s claros or\u00edgenes en la Rep\u00fablica Dominicana en las postrimer\u00edas de la dictadura de Trujillo con las obras de tres grandes luchadores antitrujillistas residentes en el exilio: Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, Pedro Mir y Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel.<\/p>\n La primera obra hist\u00f3rica con un enfoque marxista escrita por un dominicano fue \u00abRep\u00fablica Dominicana. An\u00e1lisis de su pasado y su presente\u00bb, publicada en la ciudad de La Habana, Cuba, en el a\u00f1o 1940, por el doctor en Psiquiatr\u00eda y eminente investigador social Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, con un pr\u00f3logo del eminente intelectual y pol\u00edtico liberal profesor Juan Bosch. En esa obra Jimenes Grull\u00f3n analiza los hechos hist\u00f3ricos, en lo fundamental, desde las perspectivas de una especie de filosof\u00eda de la historia marxista, aunque es importante destacar que su autor estaba fuertemente influido por una l\u00f3gica y militancia populistas, por la teor\u00eda psicoanal\u00edtica de Sigmund Freud y por el positivismo sustentado por el maestro puertorrique\u00f1o Eugenio Mar\u00eda de Hostos.<\/p>\n La segunda obra producida bajo el influjo de la corriente del materialismo hist\u00f3rico fue \u00abTres Leyendas de Colores. Ensayo de Interpretaci\u00f3n de las Tres Primeras Revoluciones del Nuevo Mundo\u00bb del poeta e investigador social Pedro Mir, escrita en el a\u00f1o 1949 en M\u00e9xico, aunque publicada por primera vez al filo del a\u00f1o 1968, tras hab\u00e9rsele extraviado los originales a su autor por espacio de casi veinte a\u00f1os, en la cual se hace una radiograf\u00eda de los procesos revolucionarios encabezados por Francisco Rold\u00e1n contra Crist\u00f3bal Col\u00f3n a finales del siglo XV, la Rebeli\u00f3n del cacique Enriquillo en la sierra del Bahoruco en 1527 contra la opresi\u00f3n colonial espa\u00f1ola de que fue objeto su raza y la lucha de Sebasti\u00e1n Lemba y la raza negra contra el ominoso sistema esclavista impuesto a sangre y fuego por los colonizadores europeos durante el siglo XVI.<\/p>\n El tercer texto sustentado en los presupuestos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos del materialismo hist\u00f3rico lleva por t\u00edtulo \u00abAn\u00e1lisis de la Era de Trujillo (Informe sobre la Rep\u00fablica Dominicana, 1959), escrito por el abogado, economista e investigador social Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel, el cual fue publicado por el Instituto de Estudios del Caribe de la Universidad de Puerto Rico en el afio 1959, varios meses despu\u00e9s de la inmolaci\u00f3n del autor en la Expedici\u00f3n de Constanza, Maim\u00f3n y Estero Hondo efectuada el 14 de Junio de 1959 contra la dictadura trujillista.<\/p>\n Los intelectuales m\u00e1s representativos de esta corriente, tomando como referencia su abundante producci\u00f3n historiogr\u00e1fica y sus valiosos aportes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos y emp\u00edricos a la reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico dominicano, son: Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, Pedro Mir, Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cordero Michel, Franklin Franco Pichardo, Juan Bosch, Francisco Antonio Avelino, Roberto Cass\u00e1, Emilio Cordero Michel, Hugo Tolentino Dipp, Lu\u00eds G\u00f3mez P\u00e9rez, Wilfredo Lozano, Andr\u00e9 Corten, Isis Duarte, Frank B\u00e1ez Evertsz, Mercedes Acosta, Carlos Mar\u00eda Vilas, Juan Daniel Balc\u00e1cer, Ismael Hern\u00e1ndez Flores, Carlos Dore Cabral, Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, Carlos Acuasiasti, Jos\u00e9 Oviedo, Pedro Catrain, Max Puig, Walter Cordero, Otto Fern\u00e1ndez, Rub\u00e9n Sili\u00e9, Jos\u00e9 Serrulle Ramia, Jacqueline Boin, Miguel Ceara Hatton, Mario Bonetti, Di\u00f3genes C\u00e9spedes, Jos\u00e9 Antinoe Fiallo, Pablo Mar\u00ed\u00f1ez, Nelson Moreno Ceballos, Fidelio Despradel, Carlos Julio B\u00e1ez, Ramonina Brea, Lusitania Mart\u00ednez, Vanna Ianni, C\u00e9sar P\u00e9rez, Pedro Hern\u00e1ndez, Faustino Collado, Andr\u00e9s L. Mateo, Alejandro Paulina, Amaury Justo Duarte, Cipri\u00e1n Soler, \u00c1ngel Mareta, Carlos And\u00fajar Persinal, Juan Francisco Viloria y Filiberto Cruz S\u00e1nchez, entre otros.<\/p>\n La mayor parte de estos intelectuales sigue abrazando la corriente del materialismo hist\u00f3rico como instrumento de an\u00e1lisis de la realidad socio-hist\u00f3rica dominicana, aunque en los hechos no mantengan una praxis c\u00f3nsona con la visi\u00f3n marxista, ya que no pocos de ellos desde hace a\u00f1os abandonaron su militancia en los partidos de izquierda, unos se mantienen independientes y otros han optado por cerrar fila en algunos partidos tradicionales de derecha y\u00a0 participar en la estructura de poder del Estado capitalista imperante en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n Los grandes ejes desarrollados por los historiadores e investigadores sociales marxistas en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas son los siguientes:<\/p>\n Estos avances constituyen tan s\u00f3lo una caracterizaci\u00f3n preliminar de las principales tendencias de desarrollo de la corriente historiogr\u00e1fica marxista en la Rep\u00fablica Dominicana. En la actualidad nos encontramos desarrollando este proyecto de investigaci\u00f3n, donde procederemos a trabajar m\u00e1s profundamente cada uno de los aportes realizados de forma colectiva e individual por los diferentes cientistas sociales alineados a esta corriente de pensamiento.<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [1] . V. I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 171.<\/p>\n <\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [2]\u00a0 . P. V. Kopnin: L\u00f3gica Dial\u00e9ctica, Editorial Grijalbo, M\u00e9xico, 1966. P\u00e1gs. 23-41.<\/p>\n [3]<\/a> . H. Lefebvre y N. Guterman: Qu\u00e9 es la Dial\u00e9ctica, Editorial D\u00e9dalo, Buenos Aires, 1964. P\u00e1gs. 109-121.<\/p>\n [4]<\/a> . Henry Lefebvre: L\u00f3gica Formal, L\u00f3gica Dial\u00e9ctica, Siglo Veintiuno Editores, M\u00e9xico, 1984, p\u00e1gs. 55-56.<\/p>\n [5]<\/a> . V.I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 182.<\/p>\n [6]<\/a> . Jerzy Topolsky: Metodolog\u00eda de la Historia, Ediciones Catedra, S.A., Madrid, 1982, p\u00e1g. 168.<\/p>\n [7]<\/a> . Georg Luk\u00e1cs: Historia y Conciencia de Clase (2 vol\u00famenes), Sarpe, Madrid, 1984. P\u00e1gs. 74-118.<\/p>\n [8]<\/a> . V. I. Lenin: Cuadernos Filos\u00f3ficos, Editorial Ayuso, Madrid, 1974. P\u00e1g. 145<\/p>\n [9]<\/a> . MPS. Estructura del Poder y el Estado en la Sociedad Capitalista, Editora Nuevo Rumbo, Santo Domingo, 1982. P\u00e1gs.: 14-19.<\/p>\n<\/a><\/a><\/a>\n
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Aportes de la Historiograf\u00eda Marxista a la Reinterpretaci\u00f3n del Proceso Hist\u00f3rico Dominicano<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n
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La Historiograf\u00eda Marxista en la Rep\u00fablica Dominicana<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n
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