{"id":49851,"date":"2022-03-08T12:41:16","date_gmt":"2022-03-08T16:41:16","guid":{"rendered":"https:\/\/debateplural.com\/inicio\/?p=49851"},"modified":"2022-03-08T12:41:16","modified_gmt":"2022-03-08T16:41:16","slug":"sobre-los-origenes-socialistas-del-dia-internacional-de-la-mujer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2022\/03\/08\/sobre-los-origenes-socialistas-del-dia-internacional-de-la-mujer\/","title":{"rendered":"Sobre los or\u00edgenes socialistas del D\u00eda Internacional de la Mujer"},"content":{"rendered":"
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Temma Kaplan (Feminist Studies, 8-3-22)<\/p>\n

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Recuperamos este art\u00edculo de 1985 que pretende acabar con los mitos edulcorados sobre el origen del D\u00eda Internacional de la Mujer.<\/p>\n<\/div>\n

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Introducci\u00f3n de Claire G. Moses, directora de\u00a0Feminist Studies<\/em><\/h3>\n

Cada 8 de Marzo cuento en mis clases de Estudios Feministas la historia del D\u00eda Internacional de la Mujer. Es una historia que me han contado muchas veces, y que por ello conozco bien. En 1857, una manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea, llevada a cabo por las trabajadoras textiles de Nueva York que protestaban por los bajos salarios, la jornada laboral de doce horas y la creciente carga de trabajo, fue brutalmente dispersada por la polic\u00eda. Muchas mujeres fueron arrestadas y algunas fueron pisoteadas por la multitud. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, en el aniversario de esa movilizaci\u00f3n, se instituy\u00f3 en su memoria el D\u00eda Internacional de la Mujer. Mis estudiantes responden a esta historia con una emoci\u00f3n muy cercana a la gratitud. Usualmente el 8 de Marzo coincide con el momento del semestre en el que m\u00e1s sienten el peso de la opresi\u00f3n de la mujer: est\u00e1n hambrientas por el conocimiento de la resistencia de las mujeres. Las trabajadoras textiles de Nueva York suplen esa necesidad de antecesoras heroicas.<\/p>\n

Por eso, fue con cierta ambivalencia, inter\u00e9s acad\u00e9mico mezclado con desconfianza pol\u00edtica, que le\u00ed en la revista francesa feminista\u00a0La Revue d\u2019en face<\/em>\u00a0(12, 1982, pp 67-80) el art\u00edculo de Liliane Kandel y Francoise Picq, \u00abLe Mythe des origines, A propos de la journ\u00e9e internationale des femmes.\u00bb \u00bfEl mito de los or\u00edgenes? \u00bfNunca hab\u00eda existido un evento como nuestra manifestaci\u00f3n de 1857? Efectivamente, seg\u00fan Kandel y Picq, la manifestaci\u00f3n de la obreras textiles de Nueva York en 1857 es una leyenda nacida en 1955. En su esclarecedor art\u00edculo ellas especulan sobre el origen de la \u00ableyenda de 1857\u00bb, sobre la probabilidad de que, en 1955, resultara muy oportuno \u00abseparar el D\u00eda Internacional de la Mujer de su historia sovi\u00e9tica, para darle un origen m\u00e1s internacional, m\u00e1s antiguo que los bolcheviques, m\u00e1s espont\u00e1neo que la decisi\u00f3n de un Congreso, o la iniciativa de mujeres afiliadas al Partido, y que la fecha de 1857 haya sido elegida como tributo a Clara Zetkin, nacida ese a\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

Intrigadas por esta revisi\u00f3n de nuestro registro hist\u00f3rico, las editoras de\u00a0Feminist Studies<\/em>\u00a0le pedimos a Temma Kaplan, de quien conoc\u00edamos sus estudios sobre rituales y d\u00edas festivos socialistas, que nos proporcionara un registro m\u00e1s verdadero sobre el origen del D\u00eda Internacional de la Mujer. El meticuloso an\u00e1lisis de Kaplan sobre el nacimiento del D\u00eda Internacional de la Mujer demuele un mito en el cual muchas de nosotras nos apoy\u00e1bamos para interesar a nuestras estudiantes. Ellas, que consideraban inspiradora la idea de una manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea, seguramente extra\u00f1ar\u00e1n la leyenda de 1857. Pero en los \u201980, cuando mejor necesitamos entender la efectividad de la resistencia organizada \u00bfno corresponde acaso que nos inspiremos no s\u00f3lo en las manifestaciones espont\u00e1neas, sino tambi\u00e9n en las mujeres que se embarcaron en luchas de largo aliento y que crearon rituales para sostener esa lucha frente a una oposici\u00f3n implacable?<\/p>\n

Sobre los or\u00edgenes socialistas del D\u00eda Internacional de la Mujer<\/h2>\n

Temma Kaplan<\/p>\n

Una de las formas en que los socialistas y los anarquistas del siglo XIX intentaron establecer tradiciones comunales y seculares fue a trav\u00e9s de los d\u00edas festivos. Incluso en Espa\u00f1a, los izquierdistas celebraban festivales el 14 de julio, aniversario de la Toma de la Bastilla, porque esa fue la fecha m\u00e1s revolucionaria del calendario europeo hasta la Revoluci\u00f3n Rusa. Los socialistas eligieron esa fecha para reunirse en Par\u00eds en 1889 para organizar la Segunda Internacional, una asamblea de partidos socialistas, sindicatos y clubes pol\u00edticos. Con frecuencia, como ocurr\u00eda con la conmemoraci\u00f3n de la Comuna de Par\u00eds en cualquier d\u00eda entre el 18 y el 28 de marzo, las fecha de los d\u00edas festivos variaba. En el fondo lo que realmente importaba no era tanto la fecha sino la solidificaci\u00f3n de un sentimiento de comunidad [1].<\/p>\n

El primer D\u00eda Internacional de la Mujer (en singular) [actualmente es plural en ingl\u00e9s. N del T] se celebr\u00f3 el 23 de febrero de 1909 en Estados Unidos. Al igual que el D\u00eda del Trabajo, que tiene una historia parecida, el D\u00eda de la Mujer comenz\u00f3 como un medio para unir a la comunidad popular alrededor de una serie de metas comunes. Originalmente ambos d\u00edas festivos tuvieron lugar en domingos, para que la gente no perdiera un d\u00eda de trabajo. Sin embargo, ambos quedaron fijados en fechas espec\u00edficas porque los eventos hist\u00f3ricos se impusieron a los manifestantes [2].<\/p>\n

Curiosamente, una historia ap\u00f3crifa emergi\u00f3 en los c\u00edrculos comunistas franceses durante la d\u00e9cada de 1950. Supuestamente, una huelga de obreras textiles de Nueva York el 8 de marzo de 1857 fue brutalmente reprimida, lo que condujo a una movilizaci\u00f3n para conmemorar su 50\u00b0 aniversario en 1907. Ninguno de los eventos parecen haber tenido lugar, pero muchos europeos piensan que el 8 de marzo de 1907 inaugur\u00f3 el D\u00eda Internacional de la Mujer. Algunas feministas francesas ven este mito como un nuevo cap\u00edtulo en la discusi\u00f3n de larga data entre feministas y comunistas sobre si las mujeres tienen otros derechos m\u00e1s all\u00e1 de los que tienen como trabajadoras [3].<\/p>\n

La historia real del D\u00eda Internacional de la Mujer no puede ser separada de la vida pol\u00edtica de Clara Zetkin. Ella asisti\u00f3 a la reuni\u00f3n de 1889 en Par\u00eds en la que se cre\u00f3 la Segunda Internacional. En ese momento los izquierdistas all\u00ed reunidos acordaron una manifestaci\u00f3n para el D\u00eda del Trabajo en la que reclamar\u00edan por la jornada de 8 horas y por poner l\u00edmites al trabajo de mujeres y ni\u00f1os, puntos promovidos por Zetkin. Como editora entre 1890 y 1925 de Gleichheit [Igualdad], el peri\u00f3dico femenino del partido Social Dem\u00f3crata alem\u00e1n, ella promov\u00eda los intereses de las mujeres trabajadoras. Aunque Zetkin se opon\u00eda con virulencia a las feministas dentro y fuera del partido, trat\u00f3 de familiarizar a los socialistas con las condiciones de las mujeres trabajadoras. Despu\u00e9s de la guerra se hizo comunista, y llev\u00f3 la propuesta del D\u00eda Internacional de la mujer a la Tercera Internacional, en 1922 [4]. A partir de ese momento, el D\u00eda Internacional de la mujer se trasform\u00f3 en un d\u00eda festivo comunista. Desde finales de los 60 las feministas han revitalizado la celebraci\u00f3n, infundi\u00e9ndole un nuevo significado.<\/p>\n

Muchas mujeres socialistas en Europa y en Estados Unidos reforzaron su compromiso con el internacionalismo en los a\u00f1os previos a la Primera Guerra Mundial. El 17 de agosto de 1907, justo antes de la reuni\u00f3n de la Segunda Internacional en Stuttgart, hubo un encuentro de mujeres asociadas al socialismo. Lideradas por Clara Zetkin y Louise Zietz, estas socialistas se comprometieron a luchar por la igualdad en todos los aspectos de la vida, y debatieron sobre manifestarse para publicitar sus objetivos [5].<\/p>\n

Tanto en los Estados Unidos como en Europa las socialistas quedaron en un segundo plano respecto de las sufragistas, ya que consideraban a los derechos pol\u00edticos de las mujeres como subordinados al avance econ\u00f3mico de la clase obrera masculina. En todo el mundo la izquierda hab\u00eda asociado el voto femenino con el conservadurismo y Estados Unidos no era una excepci\u00f3n. Sin embargo, las mujeres de la Segunda Internacional consiguieron finalmente el apoyo de sus camaradas para la campa\u00f1a por el sufragio, antes de la Primera Guerra Mundial. En 1908, el Partido Socialista de Estados Unidos cre\u00f3 el Comit\u00e9 Nacional de Mujeres por el Sufragio y les pidi\u00f3 que organizaran manifestaciones. Ansiosas por empezar, la rama N\u00famero 3 de la Sociedad Social Dem\u00f3crata de Mujeres, de Nueva York, organiz\u00f3 una reuni\u00f3n masiva por el sufragio femenino, el 8 de marzo de 1908 [6].<\/p>\n

Las Socialistas de Estados Unidos declararon el \u00faltimo d\u00eda de febrero como D\u00eda Nacional de la Mujer. El 23 de febrero de 1909, la asamblea principal se celebr\u00f3 en Nueva York, en el Liceo Murray Hill, en la esquina de la Tercera Avenida y la Calle 34. Dos mil personas escucharon a Leonora O\u2019Reill y otras explicar los principios de la igualdad de derecho y exigir el voto para las mujeres. En la asamblea del Liceo del Trabajo de Brooklyn se recit\u00f3 \u00abEl Dios de Oro\u00bb, seguido de cantos religiosos. Charlotte Perkins Gilman se dirigi\u00f3 a la congregaci\u00f3n de la iglesia Parkside, en Brooklyn, junto a la secretaria de la Hermandad Cristiana Socialista. \u00abEs cierto que el deber de una mujer est\u00e1 centrado en su hogar y en la maternidad\u201d, dijo Gilman, pero tambi\u00e9n que \u00abcomo hogar deber\u00eda entenderse todo el pa\u00eds, y no estar confinado a tres o cuatro habitaciones, o a una ciudad, o a un estado.\u00bb [7]<\/p>\n

La movilizaci\u00f3n del a\u00f1o siguiente en Nueva York se produjo el 27 de febrero de 1910, y se abri\u00f3 con una asamblea en el Carnegie Hall. La audiencia cant\u00f3 la Marsellesa, y luego Rose Schneiderman, Charlotte Perkins Gilman, y Metta I. Stem explicaron c\u00f3mo las socialistas alemanas hab\u00edan marcado el camino en Stuttgart en 1907 al exigir la igualdad econ\u00f3mica para las mujeres y el derecho al voto [8].<\/p>\n

Las socialistas de Estados Unidos inauguraron el D\u00eda Internacional de la Mujer con su D\u00eda Nacional de la Mujer en 1909, mientras que las europeas lo hicieron en 1911. Un patr\u00f3n similar se hab\u00eda dado con el D\u00eda del Trabajo, introducido en 1886 por los Caballeros del Trabajo [organizaci\u00f3n presindical del movimiento obrero, N del T], que sin embargo no fue adoptado por los europeos hasta 1890. En la Asamblea de Mujeres que precedi\u00f3 a la Asamblea General de la Segunda Internacional en Copenhague, en 1910, Louise Zetz sugiri\u00f3 que al a\u00f1o siguiente se celebrara un d\u00eda Internacional de la Mujer, y Clara Zetkin apoy\u00f3 esta moci\u00f3n, pero nunca se fij\u00f3 una fecha [9].<\/p>\n

El 18 de marzo de 1911, en el 40\u00b0 aniversario de la Comuna de Par\u00eds, se celebr\u00f3 en Europa el primer D\u00eda Internacional de la Mujer, para publicitar la necesidad de derechos para la mujeres y el sufragio. Sin embargo, en Estados Unidos las mujeres continuaron moviliz\u00e1ndose el \u00faltimo domingo de febrero.<\/p>\n

En una rara muestra de solidaridad, las socialistas de Boston les propusieron a las sufragistas movilizarse juntas hacia las audiencias por el sufragio el 23 de febrero de 1911. Las mujeres organizaron una manifestaci\u00f3n al aire libre, y una asamblea en Ford Hall. Despu\u00e9s de juntarse en Park Square, llegaron a la sala de audiencias y se encontraron con que no hab\u00eda lugar suficiente para todas ellas. Inspiradas por las sufragistas, todas estaban vestidas de blanco y llevaban diferentes banderas seg\u00fan sus opiniones pol\u00edticas, pero las socialistas superaban en n\u00famero a las sufragistas. La periodista del Peri\u00f3dico de la Mujer (el \u00f3rgano oficial de la Asociaci\u00f3n Nacional de Sufragistas de Estados Unidos) admiti\u00f3 que \u00ablas socialistas parecen ser las \u00fanicas en tomarse la cosa tan en serio como para marchar por la causa\u00bb [10].<\/p>\n

En Nueva York, la asamblea por el D\u00eda Internacional de la Mujer de 1911 se celebr\u00f3 en la noche del s\u00e1bado 25 de febrero en el Carnegie Hall. El discurso principal, a cargo de Bertha Fraser, elogiaba la incapacidad de combatir como una cualidad positiva para la ciudadan\u00eda. \u00abOtro argumento contra las mujeres es que no pueden ser soldados. Y que adem\u00e1s, cuando consigan el voto, lo usar\u00e1n para hacer imposible la guerra.\u00bb [11]<\/p>\n

En la primera celebraci\u00f3n europea del D\u00eda Internacional de la mujer, el 18 de marzo de 1911 las mujeres marcharon por la Ringstrasse de Viena, llevando pancartas que inclu\u00edan banderas rojas conmemorando a los m\u00e1rtires de la Comuna de Par\u00eds. Las mujeres se detuvieron frente al mercado de las flores y manifestaron a favor del sufragio femenino. A lo largo de todo el imperio austro-h\u00fangaro hubo 3000 manifestaciones de mujeres.<\/p>\n

En ese d\u00eda de 1911 los delegados socialistas en el parlamento austr\u00edaco defendieron abiertamente la igualdad de la mujer y el sufragio femenino por primera vez [12], renunciando de esa manera, al menos de palabra, a la persistente oposici\u00f3n socialista al voto de las mujeres. Pero justo cuando algunos socialistas estaban empezando a apoyar el voto femenino, la guerra acab\u00f3 con toda posibilidad de reforma social durante cinco a\u00f1os.<\/p>\n

Durante el primer invierno y la primavera de la Primera Guerra en 1915, las mujeres comenzaron a pasar a la acci\u00f3n. Proclamaron sus derechos como esposas, madres o amas de casa tanto en el dominio p\u00fablico como en el privado, para interceder all\u00ed donde los l\u00edderes pol\u00edticos se mostraban incompetentes. El D\u00eda Internacional de la Mujer era una buena oportunidad. En Nueva York hubo muchas celebraciones de este d\u00eda, como aquella en la que habl\u00f3 Juliet Stuart Poyntz, profesora adjunta de econom\u00eda, graduada en el Barnard College [13,14]. La socialista Marian Craig Wentworth escribi\u00f3 una una obra de teatro en la que las mujeres se opon\u00edan a parir hasta que fuesen integradas a los consejos de guerra. Una foto en la revista\u00a0New York<\/em>\u00a0Call<\/em>\u00a0mostraba a una madre y su hijo con un fondo destruido por la guerra. En el pie de la foto se preguntaba si las mujeres votar\u00edan por esto si tuvieran el voto [15].<\/p>\n

En Berna (Suiza) Clara Zetkin reuni\u00f3 a mujeres socialistas de pa\u00edses en guerra y neutrales para manifestarse contra la guerra. Para las que ven\u00edan de pa\u00edses beligerantes, eso significaba una traici\u00f3n contra sus pa\u00edses y partidos. Las mujeres que marcharon el 7 de marzo de 1915 no apoyaban a sus pa\u00edses ni del Este ni del Oeste. Llamaban a una \u00abreconstituci\u00f3n de la Segunda Internacional\u00bb, que hab\u00eda colapsado bajo el peso de los nacionalismos en 1914, pero no ped\u00edan por una Tercera Internacional, como los exilados rusos bolcheviques quer\u00edan que hicieran. Para eso, los bolcheviques organizaron otra asamblea a principios de septiembre de 1915 en Zimmerwald, cerca de Berna, donde se form\u00f3 el embri\u00f3n de la Tercera Internacional [16].<\/p>\n

Las socialistas de Berna volvieron a sus pa\u00edses con un manifiesto que distribuyeron clandestinamente. Estaba dirigido \u00abA las mujeres del proletariado\u00bb, y preguntaba, \u00ab\u00bfDonde est\u00e1n vuestros maridos? \u00bfDonde est\u00e1n vuestros hijos?\u00bb Declaraba tambi\u00e9n que \u00ablos trabajadores no tienen nada que ganar con esta guerra. Y tienen todo para perder, todo, todo lo que les es caro.\u00bb El manifiesto exhortaba a las mujeres a pasar a la acci\u00f3n para ganar la paz.<\/p>\n

Cuando la socialista francesa Louise Saumoneau sali\u00f3 de la c\u00e1rcel, dos meses despu\u00e9s de haber sido detenida por distribuir el manifiesto en Francia, descubri\u00f3 que su sobrino favorito, de izquierda, hab\u00eda muerto en la guerra. Como siempre respond\u00eda a la pena con acciones, escribi\u00f3 su panfleto como una forma de llorarlo. En \u00e9l, se lamentaba (amargamente) de que \u00abhace 16 meses, nosotras las madres, las esposas, las hermanas de aquellos que partieron (\u2026) manten\u00edamos, a pesar de nuestra pena, la esperanza de que este ser tan querido para nosotras regresar\u00eda en buenas condiciones. Ni una sola de nosotras pod\u00eda admitir que ese joven robusto que hab\u00edamos acompa\u00f1ado a la estaci\u00f3n de tren no volver\u00eda nunca. Desde entonces, \u00a1ay! cu\u00e1ntas mujeres est\u00e1n llorando\u2026\u00bb [17]<\/p>\n

La guerra continu\u00f3 a pesar de todos los esfuerzos de las mujeres, pero tambi\u00e9n continu\u00f3 la celebraci\u00f3n socialista del D\u00eda Internacional de la Mujer. Las socialistas neoyorquinas aplaudieron a la Liga contra los Altos Precios, que forz\u00f3 a los municipios a establecer controles de precios sobre los carniceros Kosher, llamando a apoyar el derecho de las mujeres a alimentar a sus familias.<\/p>\n

La guerra caus\u00f3 una escasez mucho peor entre las naciones beligerantes de Europa. Para enero de 1917, en Italia el precio de la harina hab\u00eda aumentado un 88%, el del vino un 144% y el de la papa un 131%, respecto de los precios de 1910 [18]. En el D\u00eda Internacional de la Mujer, el 23 de febrero de 1917, las socialistas de Tur\u00edn colocaron afiches dirigidos a las mujeres, en los barrios obreros. En ellos se le\u00eda: \u00ab\u00bfNo ha causado ya demasiados tormentos esta guerra? Ahora la comida para nuestros ni\u00f1os ha comenzado a escasear. Es tiempo de que actuemos en nombre de la humanidad que sufre. Nuestro grito es: \u00a1Bajen las armas! Somos parte de la misma familia. Queremos paz. Debemos demostrar que las mujeres pueden proteger a quienes dependen de ellas.\u00bb [19]<\/p>\n

La m\u00e1s dram\u00e1tica de las celebraciones del D\u00eda Internacional de la Mujer ocurri\u00f3 en 1917, en Rusia. Bajo la direcci\u00f3n de la feminista Alexandra Kollontai, las mujeres rusas hab\u00edan comenzado en 1913 a celebrar ese D\u00eda al estilo americano, con una movilizaci\u00f3n durante el ultimo domingo de febrero. En 1917, el principal reclamo de sus protestas era contra la degradaci\u00f3n de sus condiciones de vida. Los alquileres hab\u00edan aumentado a m\u00e1s del doble en San Petersburgo (rebautizada Petrogrado) entre 1905 y 1915, Los precios de los alimentos, en particular de la harina y del pan, hab\u00edan aumentado entre 80 y 120% en la mayor\u00eda de las ciudades europeas. El precio de la libra de pan de centeno, componente b\u00e1sico de la dieta obrera en Petrogrado, hab\u00eda aumentado de 3 kopeks en 1913 a 18 kopeks en 1916. Hasta el jab\u00f3n hab\u00eda aumentado un 245% en 1917 en Petrogrado [20]. Los comerciantes especulaban con los granos, el combustible y la carne, mientras que las f\u00e1bricas cerraban por falta de energ\u00eda el\u00e9ctrica para funcionar. Los asalariados, tanto hombres como mujeres, iban a la huelga para enfrentar los despidos. Entre enero y febrero de 1917 se movilizaron mas de medio mill\u00f3n de trabajadores rusos, la mayor parte de ellos en Petrogrado.<\/p>\n

Aprovechando la ocasi\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer (celebrado el 23 de febrero del calendario juliano, que correspond\u00eda al 8 de marzo en occidente [21]) las mujeres encabezaron una gran manifestaci\u00f3n, partiendo de las f\u00e1bricas y de las filas de reparto de comida. Los obreros metal\u00fargicos, hombres en su mayor\u00eda, se unieron a ellas, a pesar de que los bolcheviques consideraban que la movilizaci\u00f3n de las mujeres era precipitada.<\/p>\n

El 25 de febrero, dos d\u00edas despu\u00e9s del comienzo de la insurrecci\u00f3n de las mujeres, el zar le orden\u00f3 al General Khabalov, del Distrito Militar de Petrogrado, que aplastaran la revoluci\u00f3n de las mujeres, disparando si era necesario. Khabalov resumi\u00f3 as\u00ed el problema que tienen las autoridades cuando se enfrentan a las demandas de las mujeres: \u00abcuando ellas dec\u00edan \u00abDennos pan\u00bb, les d\u00e1bamos pan, y la cosa terminaba ah\u00ed. Pero cuando dec\u00edan \u00ab\u00a1Abajo la autocracia!\u00bb ya no pod\u00edamos aplacarlas con pan\u00bb [22]. As\u00ed comenz\u00f3 la revoluci\u00f3n de Febrero en Rusia. Para el 12 de marzo (27 de febrero en el calendario juliano), el zar Nicol\u00e1s II ya hab\u00eda sido forzado a abdicar. El gobierno provisional, formado para conducir el pa\u00eds hasta la elecci\u00f3n de una asamblea constituyente, fue el primer gobierno de una gran potencia en otorgar a las mujeres el derecho al voto [23].<\/p>\n

Los eventos de 1917 en Rusia fijaron la fecha de la celebraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer en el resto de Europa, a partir del a\u00f1o siguiente. Ya hacia el fin de la guerra, el 8 de marzo de 1918, las austr\u00edacas celebraron en las calles el D\u00eda Internacional de la Mujer. A pesar de que las manifestaciones estaban prohibidas, tres mil mujeres marcharon a lo largo de la Ringstrasse, pasando por el Parlamento y por el Palacio de justicia. Tambi\u00e9n hubo otras manifestaciones en el resto del imperio austro-h\u00fangaro. Como lo explic\u00f3 Adelheid Popp, l\u00edder de las socialistas austr\u00edacas, las mujeres intentaban mostrar, como esposas y como madres, su aversi\u00f3n por la guerra y sus demandas por la paz [24].<\/p>\n

Con la ayuda de Clara Zetkin, Lenin declar\u00f3 el D\u00eda Internacional de las Mujeres como un d\u00eda festivo Comunista en 1922, cuando los comunistas chinos comenzaron a celebrarlo. En Espa\u00f1a, luego de la victoria de la lista del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936, la Pasionaria, una de las dirigentes del Partido Comunista Espa\u00f1ol, condujo a miles de mujeres para manifestarse en Madrid el 8 de Marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer, para exigir la protecci\u00f3n de la rep\u00fablica frente a la creciente amenaza fascista.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, el D\u00eda Internacional de la Mujer sigui\u00f3 siendo un d\u00eda festivo comunista hasta aproximadamente 1967. Seg\u00fan una de las historias, fue revivido en Estados Unidos por el C\u00edrculo de Chicago, un grupo de mujeres de la Universidad de Illinois que inclu\u00eda a algunas hijas de comunistas americanas que recordaban haber escuchado sobre ese d\u00eda festivo. Desde ese entonces, se ha transformado en una ocasi\u00f3n para un nuevo sentimiento de conciencia feminista y un nuevo sentimiento de internacionalismo feminista.<\/p>\n

Mi agradecimiento a Claudia Koonz, Ruth Milkman, y Robert Moeller.<\/p>\n

Notas:<\/h4>\n

1. Para una discusi\u00f3n de los d\u00edas festivos en la Izquierda, ver: Temma Kaplan, \u00abCivic Rituals and Patterns of Resistance in Barcelona, 1890-1930\u00bb, en\u00a0The Power of the Past: Essays for Eric Hobsbawm<\/em>, ed. Pat Thane, Geoffrey Crossic, y Roderick Floud (Cambridge: 1984), 173-93.<\/p>\n

2. Michelle Perrot, \u201cThe First of May 1890 in France: The Birth of a Working-Class Ritual,\u00bb en Thane, Crossic, y Floud,\u00a0The Power of the Past<\/em>, 143-71.<\/p>\n

3. Liliane Kandel y Fran\u00e7oise Picq, \u00abLe Mythe des origines \u00e0 propos de la journ\u00e9e internationale des femmes.\u00bb\u00a0La Revue d\u2019en Face,<\/em>\u00a012 (Oto\u00f1o de 1982): 67-80.<\/p>\n

4. Karen Honeycutt, \u00abClara Zetkin: A Left-Wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany\u00bb (Tesis de Doctorado, Columbia University, 1975); Renate Pore,\u00a0A Conflict of Interest: Women in German Social Democracy, 1919-1933\u00a0<\/em>(Westport, Connnecticut, Greenwood Press, 1981); y Jean H. Quataert,\u00a0Reluctant Feminists in German Social Democracy, 1885-1917<\/em>\u00a0(Princeton: Princeton University Press, 1979).<\/p>\n

5. Bericht der 1. Intemationalen Frauenkonferenz Stuttgart, 17 Aug. 1907, Stuttgart, 1907, citado en Quataert, 249.<\/p>\n

6. Mencionado en \u00abNew York City,\u00bb\u00a0Socialist Woman<\/em>, Marzo de 1988, inclu\u00eddo con una carta personal de Ren\u00e9e Cot\u00e9, del 16 de febrero de 1984. Esta fue omitida por error en su libro, editado con Sylvie Dupont,\u00a0La journ\u00e9e internationale des femmes ou les vrais faits et les vraies dates des myst\u00e9rieuses origines de 8 mars jusqu\u2019ici embroui<\/em>l<\/em>l\u00e9es, truqu\u00e9es, oubli\u00e9es: la clef des \u00e9nigmes la v\u00e9rit\u00e9 historique\u00a0<\/em>(Montreal: 1984).<\/p>\n

7. \u00abThe Suffragists and Socialists Demand Votes for Women,\u00bb\u00a0Call<\/em>, 1 de marzo de 1909, 1.<\/p>\n

8. \u00abA.B.C A Day of Anticipation:\u2019\u00a0Call<\/em>, 27 de Febrero de 1910, Magazine, 13.<\/p>\n

9. Adelheid Popp,\u00a0Der Weg zur Hohe: Die Sozialdemokratische Frauenbewegung Osterreichs<\/em>\u00a0(Vienna: 1930), 99.<\/p>\n

10.\u00a0Women\u2019s journal.<\/em>\u00a056.<\/p>\n

11. \u00abSocialists Argue Strongly in Favor of Women\u2019s Suffrage,\u00bb\u00a0Call<\/em>, 26 Feb. 1911, Magazine, 1-2.<\/p>\n

12. Popp, 100.<\/p>\n

13. Barnard College es una universidad privada dedicada a las Humanidades, ubicada en la ciudad de Nueva York. Fue fundada en 1889 por Annie Nathan Meyer como respuesta a la negativa de la Universidad de Columbia a admitir mujeres, y toma su nombre del d\u00e9cimo presidente de la Universidad de Columbia, Frederick Barnard (N del T).<\/p>\n

14. \u00abGreat Socialist Meetings will Mark Woman\u2019s Day Tomorrow,\u00bb\u00a0Call<\/em>, 27 Feb. 1915, 1.<\/p>\n

15. Ibid.<\/p>\n

16. Charles Sowerwine,\u00a0Sisters or Citizens? Women and Socialism in France since 1876<\/em>\u00a0(Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 151.<\/p>\n

17. Ibid., 148, 152.<\/p>\n

18.\u00a0Encarecimiento de la vida durante la Guerra: Precios de la subsistencias en Espa\u00f1a y en el extranjero, 1914-1918<\/em>\u00a0(Madrid , 1918),49.<\/p>\n

19. Paolo Spriano,\u00a0Socialismo e classe opera<\/em>r<\/em>ia a Torino dal 1892 al 1913<\/em>\u00a0(Turin, 1958), 393. Para otros ejemplos de movimiento pol\u00edticos en los que las mujeres reclaman su derecho de actuar en nombre de su comunidad, ver Temma Kaplan, \u00abFemale Consciousness and Collective Action: The Case of Barcelona, 1910-1918:\u2019\u00a0Signs<\/em>\u00a07 (Spring 1982): 545-66.<\/p>\n

20. Dale Ross, \u00abThe Role of the Women in Petrograd in War, Revolution, and Counter-Revolution, 1914-1921\u00bb (Tesis de Doctorado, Rutgers University, 1973). 28.<\/p>\n

21. Debido al c\u00e1lculo incorrecto de la duraci\u00f3n del a\u00f1o solar, el calendario juliano presentaba en el siglo XVI un desfasaje importante complicando el c\u00e1lculo de la fecha de la Pascua. Para remediar esto, en 1582 el papa Gregorio XXIII impuls\u00f3 la adopci\u00f3n de un nuevo calendario, m\u00e1s preciso, para la iglesia cat\u00f3lica. Sin embargo, las iglesias ortodoxas se opusieron a este cambio durante siglos. En Rusia en particular, fue el gobierno bolchevique que decret\u00f3 el cambio al calendario gregoriano en 1918 (N del T)]<\/p>\n

22. Ross, 32.<\/p>\n

23. Bemice Glatzer Rosenthal, \u00abLove on the Tractor: Women in the Russian Revolution and after,\u00bb en\u00a0Becoming Visible: Women in European History,<\/em>\u00a0ed. Renate Bridenthal and Claudia Koonz (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 370-99, 377.<\/p>\n

24. Popp, 100.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Temma Kaplan (Feminist Studies, 8-3-22)   Recuperamos este art\u00edculo de 1985 que pretende acabar con los mitos edulcorados sobre el origen del D\u00eda Internacional de la Mujer. Introducci\u00f3n de Claire G. Moses, directora de\u00a0Feminist Studies Cada 8 de Marzo cuento en mis clases de Estudios Feministas la historia del D\u00eda Internacional de la Mujer. Es […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":31600,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,17],"tags":[],"class_list":["post-49851","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49851"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=49851"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49851\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49852,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49851\/revisions\/49852"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/31600"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=49851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=49851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=49851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}