{"id":50986,"date":"2022-07-18T13:24:24","date_gmt":"2022-07-18T17:24:24","guid":{"rendered":"https:\/\/debateplural.com\/inicio\/?p=50986"},"modified":"2022-07-18T13:25:23","modified_gmt":"2022-07-18T17:25:23","slug":"la-sociedad-secreta-la-trinitaria-y-la-independencia-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2022\/07\/18\/la-sociedad-secreta-la-trinitaria-y-la-independencia-nacional\/","title":{"rendered":"La Sociedad Secreta La Trinitaria y la Independencia Nacional"},"content":{"rendered":"
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Al regresar de Europa a finales del a\u00f1o 1831, Juan Pablo Duarte aprovech\u00f3 la primera oportunidad que se le present\u00f3 para manifestar su firme y decidida oposici\u00f3n al r\u00e9gimen haitiano que para entonces era presidido por Jean Pierre Boyer. Se entera de que su amigo Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra estaba distribuyendo pasquines clandestinos contra el gobierno haitiano, le busca y se integra con \u00e9l a desarrollar, de manera decidida, esa importante actividad propagand\u00edstica revolucionaria.<\/p>\n

Duarte entendi\u00f3 que esa era la ocasi\u00f3n propicia para empujar hacia delante su ideal ut\u00f3pico: lograr la independencia total y absoluta de Rep\u00fablica Dominicana. As\u00ed lo confirma su hermana Rosa Duarte (1999: 41), cuando afirma en sus Apuntes:<\/p>\n

\u201cDuarte desde su regreso a su patria no pens\u00f3 en otra cosa que en ilustrarse y allegar pros\u00e9litos; \u00e9l era de una constituci\u00f3n delicada, por lo que demostraba mucho menos edad de la que ten\u00eda; las gentes le dieron a la revoluci\u00f3n el nombre de la revoluci\u00f3n de los muchachos, pues a m\u00e1s de que la mayor parte eran muy j\u00f3venes, el que hac\u00eda de jefe no representaba diez y ocho a\u00f1os\u2026\u201d<\/p>\n

Rosa Duarte (1999: 41-42) contin\u00faa esbozando los grandes esfuerzos realizados por Duarte para alcanzar una formaci\u00f3n integral de cara a la liberaci\u00f3n de su amada naci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cA\u00f1o 1834.- Empez\u00f3 a estudiar latinidad con el Pro. Dr. Dn. Juan Vicente Moscoso, y tambi\u00e9n Historia y continu\u00f3 los estudios de Geograf\u00eda Universal. Empez\u00f3 m\u00e1s despu\u00e9s a estudiar las matem\u00e1ticas y el dibujo con Mr. Cali\u00e9. Se ocupaba tambi\u00e9n de aprender la m\u00fasica, con Dn. Antonio Mendoza aprendi\u00f3 la flauta; su instrumento favorito fue la guitarra. Bajo la dominaci\u00f3n haitiana el que pod\u00eda costear su uniforme y su armamento pertenec\u00eda a la Guardia Nacional; as\u00ed fue que principi\u00f3 su carrera militar de furrier de su compa\u00f1\u00eda, la revoluci\u00f3n segu\u00eda su curso y el a\u00f1o de mil ochocientos treinta y ocho, el diez y seis de julio, a las once de la ma\u00f1ana, acompa\u00f1ado de un gran n\u00famero de patriotas inaugur\u00f3 la revoluci\u00f3n bajo el Lema Sacrosanto de Dios, Patria y Libertad, Rep\u00fablica Dominicana, jurando libertar la patria o morir en la demanda\u201d.<\/p>\n

Es evidente que Duarte ten\u00eda la conciencia de que para conducir un proceso revolucionario adecuadamente era necesario adquirir una formaci\u00f3n integral que le permitiera dotarse de una visi\u00f3n amplia y profunda sobre el mundo y la realidad concreta que pretend\u00eda transformar. Tambi\u00e9n ten\u00eda bastante claro que para lograr el triunfo de la causa independentista frente a un ej\u00e9rcito tan poderoso como el haitiano era esencial entrenarse en el campo militar para ponerse en condiciones de combatirlo exitosamente.<\/p>\n<\/div>\n

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General Juan Pablo Duarte<\/p><\/div>\n

Hacia el a\u00f1o 1834 ingres\u00f3 como furrier a la Guardia Nacional y ya para el a\u00f1o 1843, al constituirse la Junta Popular de Santo Domingo como resultado de La Reforma Haitiana, ten\u00eda el rango de coronel, lo que indica que hasta en esta \u00e1rea Duarte logr\u00f3 ser uno de los mejores.<\/p>\n

Despu\u00e9s desarrollar una intensa labor propagand\u00edstica contra el gobierno haitiano por espacio de cinco a\u00f1os, junto a Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra, Duarte se propone dar pasos m\u00e1s efectivos para concretizar su utop\u00eda. Es por ello por lo que le sugiere a su dilecto amigo crear una organizaci\u00f3n clandestina para conducir la lucha independentista nacional: la Sociedad Secreta \u201cLa Trinitaria\u201d. Mostrando el gran sentido de responsabilidad que debe tener siempre un verdadero l\u00edder, Duarte le expresa a su compatriota Serra (2003:11) lo siguiente:<\/p>\n

\u201cNada hacemos, querido amigo, con estar excitando al pueblo y conformarnos con esa disposici\u00f3n, sin hacerla servir para un fin positivo, pr\u00e1ctico y trascendental\u201d.<\/p>\n

Con la puesta en marcha de esa sociedad independentista, el 16 de julio de 1838, Juan Pablo Duarte, en su condici\u00f3n de Presidente, junto a ocho patriotas m\u00e1s: Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra, Juan Isidro P\u00e9rez, Juan Nepomuceno Ravelo, F\u00e9lix Mar\u00eda Ruiz, Benito Gonz\u00e1lez, Jacinto de la Concha, Pedro Alejandrino Pina, y Felipe Alfau, le imprimi\u00f3 un car\u00e1cter de mayor trascendencia a su proyecto ut\u00f3pico. Esto revela a Duarte, con apenas 25 a\u00f1os, como un hombre esencialmente pr\u00e1ctico, dispuesto a hacer realidad su utop\u00eda, contrario a como han pretendido presentarlo algunos sectores interesados de la clase dominante tradicional de la Rep\u00fablica Dominicana, como un ser humano que siempre viv\u00eda so\u00f1ando ilusoriamente y pintando pajaritos en el aire.<\/p>\n

El Juramento Trinitario, firmado mediante un pacto de sangre por los nueve fundadores de la Sociedad Secreta La Trinitaria el 16 de julio de 1838, es alto indicador de que la utop\u00eda duartiana de independencia absoluta quer\u00eda dejar de ser la expresi\u00f3n del deseo de una sola persona para convertirse en un anhelo colectivo. He aqu\u00ed el texto del Juramento Trinitario:<\/p>\n

\u201cEn el nombre de la Sant\u00edsima, August\u00edsima e Indivisible Trinidad de Dios Omnipotente: juro y prometo, por mi honor y mi conciencia, en manos de nuestro Presidente Juan Pablo Duarte, cooperar con mi persona, vida y bienes a la separaci\u00f3n definitiva del gobierno haitiano y a implantar una rep\u00fablica libre, soberana e independiente de toda dominaci\u00f3n extranjera, que se denominar\u00e1 Rep\u00fablica Dominicana; la cual tendr\u00e1 su pabell\u00f3n tricolor en cuartos, encarnados y azules, atravesados por una cruz blanca. Mientras tanto seremos reconocidos los Trinitarios con las palabras sacramentales: Dios, Patria y Libertad. As\u00ed lo prometo ante Dios y el mundo. Si tal hago, Dios me proteja; y de no, me lo tome en cuenta, y mis consocios me castiguen el perjurio y la traici\u00f3n si los vendo\u201d. (Vetilio Alfau Dur\u00e1n, 1998:15).<\/p>\n

En ese Juramento fundacional se destacan varios aspectos que nos parecen esenciales, a saber:<\/p>\n

1. El alto sentido cristiano que anim\u00f3 a todos los integrantes de la sociedad secreta La Trinitaria, comenzando por su presidente Juan Pablo Duarte, al adoptar como s\u00edmbolo imperecedero el de la Sant\u00edsima, August\u00edsima e Indivisible Trinidad Omnipotente: Dios-Padre, Dios-Hijo y Dios- Esp\u00edritu Santo, lo que erige en fundamento que da origen a la bandera tricolor (el rojo, el azul y el blanco en forma de cruz); al lema inmortal Dios, Patria y Libertad, as\u00ed como al simbolismo contenido en el escudo: una palma, un laurel y el texto sagrado de la Biblia abierto en San Juan 8:32, que reza: \u201cY conocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libre\u201d; as\u00ed como tambi\u00e9n a la forma de organizaci\u00f3n adoptada, consistente en la creaci\u00f3n de c\u00e9lulas secretas o clandestinas integradas por tres personas cada una, sin contacto directo con el resto de la entidad, para evitar su destrucci\u00f3n en caso de represi\u00f3n o persecuci\u00f3n de algunos de sus miembros o dirigentes.<\/p>\n

2. El alto sentido de compromiso, honorabilidad y sentido patri\u00f3tico de que estaban imbuidos, lo cual se puso en evidencia al hacer el voto solemne de cooperar con su persona, vida y bienes a la separaci\u00f3n definitiva de la parte oriental de la Isla de Santo Domingo con respecto al gobierno haitiano e implantar una rep\u00fablica libre, soberana e independiente, que se denominar\u00eda Rep\u00fablica Dominicana, en honor a la Orden de los Predicadores Los Dominicos (\u201cPerros del Se\u00f1or\u201d o \u201cFieles al Se\u00f1or\u201d), quienes lucharon en favor de la justicia, la libertad y el bienestar de nuestros pobladores abor\u00edgenes, mediante el Serm\u00f3n de Adviento, pronunciado en las pascuas de 1511, por el sacerdote Fray Ant\u00f3n de Montesinos, con la anuencia de sus superiores.<\/p>\n<\/div>\n

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Las palabras de Duarte, pronunciadas luego de la firma del Juramento por parte de cada uno de miembros fundadores de La Trinitaria, reflejan claramente la disposici\u00f3n al sacrificio que ten\u00edan los miembros de \u00e9sta, en aras de la liberaci\u00f3n definitiva del pa\u00eds. Estas palabras eran: \u201cNo es la cruz el signo del padecimiento; es el s\u00edmbolo de la redenci\u00f3n: queda bajo su \u00e9gida constituida La Trinitaria, y cada uno de sus NUEVE socios obligados a reconstituirla mientras exista uno, hasta cumplir el voto que hacemos de redimir la Patria del poder de los haitianos\u201d (Serra, 2003:15).<\/p>\n

El ideal duartiano asumi\u00f3 caracter\u00edsticas ampliamente populares a trav\u00e9s de la proyecci\u00f3n p\u00fablica del trabajo de La Trinitaria, por medio de la Sociedad La Filantr\u00f3pica y la Sociedad Dram\u00e1tica, bajo el manto de sociedades para el desarrollo cultural y la escenificaci\u00f3n de obras teatrales, con el claro prop\u00f3sito de despertar el sentimiento nacionalista y crear una conciencia revolucionaria en la poblaci\u00f3n de la parte oriental de la Isla de Santo Domingo.<\/p>\n

Asimismo, Duarte y el padre Gaspar Hern\u00e1ndez se dedicaron a ense\u00f1ar Filosof\u00eda, Historia, Geograf\u00eda, Idiomas y Matem\u00e1ticas a los j\u00f3venes inquietos de la \u00e9poca, lo que le atrajo gran simpat\u00eda y contribuy\u00f3 a acrecentar ampliamente su liderazgo entre la juventud.<\/p>\n

Esa perspectiva amplia es la que le permite al patricio Duarte incorporar a su proyecto liberador a todos los sectores sociales y a las diferentes razas que integraban la sociedad multicolor dominicana de la primera mitad del siglo XIX, para convertir en una realidad indiscutible el triunfo de la independencia nacional de la parte Este de la Isla de Santo Domingo frente a los sectores dominantes haitianos. Esto lo confirma Rosa Duarte (1999: 46-47) cuando nos habla de su hermano Juan Pablo:<\/p>\n

\u201c\u00c9l llevaba los libros en el almac\u00e9n de su padre, y daba clases gratis, de escritura y de idiomas a los que demostraban deseo de aprender; los ense\u00f1aba con gusto sin hacer distinci\u00f3n de clases ni de colores, lo que le atra\u00eda una popularidad incontrastable, pues estaba fundada en la gratitud; y no tan s\u00f3lo transmit\u00eda sus conocimientos, sino que ten\u00eda a la disposici\u00f3n de sus amigos o del que los necesitara sus libros, sus libros que \u00e9l tanto estimaba\u201d.<\/p>\n

La actitud de colaboraci\u00f3n desinteresada y entusiasta que mostr\u00f3 Duarte ante sus contempor\u00e1neos es un claro indicador de que en sus relaciones humanas con los dem\u00e1s -muy especialmente en las distintas acciones educativas desplegadas con los j\u00f3venes de entonces- no conoci\u00f3 de diferencias sociales y raciales para compartir los conocimientos adquiridos, lo que le vali\u00f3 el aprecio de todos sus relacionados y acrecent\u00f3 su liderazgo ampliamente entre ellos.<\/p>\n

CONSPIRACI\u00d3N CONTRA BOYER Y H\u00c9RARD<\/strong><\/p>\n

Conocedor de las dificultades por las que estaba atravesando el dictador Jean Pierre Boyer en Hait\u00ed, al abolir la C\u00e1mara de Diputados y tomar un conjunto de medidas totalmente impopulares y autocr\u00e1ticas en ambas partes de la Isla de Santo Domingo, Duarte sugiere tomar contacto con la oposici\u00f3n haitiana que se hab\u00eda agrupado inicialmente en la Sociedad por los Derechos del Hombre y del Ciudadano y que, posteriormente, pasaron a constituir el Movimiento La Reforma. Para iniciar esos contactos, los trinitarios designan en primer lugar a Juan Nepomuceno Ravelo, cuyos esfuerzos fueron infructuosos, al no contar con las relaciones primarias que se requer\u00edan en un momento de grandes desaf\u00edos y peligros como los que se viv\u00edan en Hait\u00ed a finales de 1842 y en los primeros meses de 1843. Fracasado ese primer intento, los trinitarios env\u00edan a Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella y Castillo, quien era bien conocido en Hait\u00ed, ya que hab\u00eda sido Comandante y Gobernador Militar de la Com\u00fan de San Crist\u00f3bal y ten\u00eda buenos contactos en la parte occidental de la Isla, logrando establecer exitosamente un acuerdo con los revolucionarios haitianos.<\/p>\n

Los trinitarios se comprometieron a asumir la direcci\u00f3n de los trabajos conspirativos en la parte oriental de la Isla, mientras los haitianos se responsabilizaron de la occidental. La ca\u00edda de Boyer se produjo el 20 de marzo de 1843, pero la noticia del hecho lleg\u00f3 a Santo Domingo el 24 de marzo, momento en que los trinitarios salieron a las calles para mostrar su identificaci\u00f3n con el Movimiento La Reforma y evidenciar claramente sus prop\u00f3sitos independentistas.<\/p>\n

Tras algunos escarceos de los militares identificados con el ca\u00eddo dictador haitiano, que dej\u00f3 como saldo cinco muertos y varios heridos, sectores opositores haitianos que viv\u00edan en esta parte de la Isla, junto a los trinitarios, pasaron a conformar la Junta Popular de Santo Domingo, cuyo presidente pas\u00f3 a ser Alcius Ponthieux y el secretario, Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella.<\/p>\n<\/div>\n

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Duarte, Sanchez y Mella<\/p><\/div>\n

Los trinitarios, ni cortos ni perezosos, agilizaron sus acciones conspirativas en favor de la independencia nacional. Es as\u00ed como el 5 de abril de 1843, la Junta Popular de Santo Domingo designa al ciudadano Juan Pablo Duarte -quien era a la saz\u00f3n miembro de la misma-, con una carta de ruta, para que asumiera la responsabilidad de instalar juntas populares en las diferentes comunas por las que pasar\u00eda, llegando a dejar constituidas las Juntas Populares de Bayaguana, El Llano, Hato Mayor y El Seibo.<\/p>\n

En la com\u00fan del Seibo entr\u00f3 en contacto con los hermanos Ram\u00f3n y Pedro Santana, hateros que hab\u00edan sido afectados por la pol\u00edtica agraria de Boyer, a quienes les propuso integrarse a las acciones conspirativas en favor de la Independencia Nacional. Es a partir de ese encuentro cuando los hermanos Santana deciden vincularse decididamente a la causa separatista. Posteriormente, Pedro Santana asumir\u00eda el liderazgo militar de la reci\u00e9n creada Rep\u00fablica Dominicana y se convierte en uno de los principales verdugos del patricio Duarte y los dem\u00e1s trinitarios.<\/p>\n

Hasta los o\u00eddos de los miembros del Gobierno Provisional de Hait\u00ed lleg\u00f3 la noticia de que los trinitarios, encabezados por Duarte, S\u00e1nchez y Mella, estaban encabezando una conspiraci\u00f3n para separase de la parte occidental y proclamar su independencia pol\u00edtica. Para esto designan al general de divisi\u00f3n Charles Rivi\u00e9re H\u00e9rard como jefe del ej\u00e9rcito y lo env\u00edan a la parte Norte y Este de la Isla, con el prop\u00f3sito de restablecer la autoridad. Entre las amplias atribuciones de que fue investido el general Rivi\u00e9re H\u00e9rard, estaban:<\/p>\n

1. Oponer la fuerza a la fuerza, en caso de encontrar resistencia en alguno de los puntos por donde se desplazar\u00eda.<\/p>\n

2. Reorganizar las administraciones civiles y militares, las tropas de l\u00edneas y los cuerpos de polic\u00eda: nombrar, revocar o destituir a todos los funcionarios p\u00fablicos, aplicar las promociones, destituciones y retiros que juzgara convenientes, tomar todas las medidas y expedir los decretos necesarios para asegurar el triunfo de la Revoluci\u00f3n, el orden y la tranquilidad p\u00fablica.<\/p>\n

3. A su regreso, en el seno del Gobierno Provisional, el general Charles Rivi\u00e9re H\u00e9rard dimitir\u00eda los poderes de que se le hab\u00eda investido y dar\u00eda cuenta de su misi\u00f3n.<\/p>\n

El general Rivi\u00e9re H\u00e9rard dividi\u00f3 su poderoso ej\u00e9rcito en tres columnas, teniendo todas como punto de llegada y encuentro a Santo Domingo: una entr\u00f3 por el Sur, otra por Santiago y la tercera, encabezada por el propio H\u00e9rard, se dirigi\u00f3 primero a Puerto Plata, donde nombr\u00f3 como Comandante de la Plaza de Armas al teniente coronel Antonio L\u00f3pez Villanueva; luego se dirigi\u00f3 a Santiago, Moca y La Vega, tras las huellas de la conspiraci\u00f3n armada de que hab\u00eda sido alertado; posteriormente se dirige a San Francisco de Macor\u00eds, donde detuvo al cura Salvador de Pe\u00f1a por encontrar propagandas alusivas a los trinitarios y procedi\u00f3 a restituir como comandante de la Plaza de Armas al teniente coronel Charlot, quien hab\u00eda sido destituido por el municipio.<\/p>\n

De all\u00ed se dirigi\u00f3 a Cotu\u00ed, donde se dio cuenta que el cura Juan Puigvert era amigo y c\u00f3mplice del cura de Macor\u00eds, Salvador de Pe\u00f1a, y la palanca que hac\u00eda mover al municipio, lo que le hizo comprender las razones que motivaron la destituci\u00f3n del teniente coronel Prud\u2019homme como Comandante de la Plaza de Armas. Posteriormente procedi\u00f3 a hacer preso al cura Puigvert y al patricio Ram\u00f3n Mat\u00edas Mella, que en ese momento se encontraba organizando la conspiraci\u00f3n en el lugar, envi\u00e1ndolos a Puerto Pr\u00edncipe, al tiempo de restituir en el puesto a Prud\u2019homme.<\/p>\n

Finalmente, se dirigi\u00f3 a Santo Domingo, ciudad a la que entr\u00f3 el 12 de julio de 1843, encontrando todas las puertas de los ciudadanos de origen espa\u00f1ol cerradas, raz\u00f3n por la cual, seg\u00fan sus propias palabras, se vio precisado \u201ca organizar el municipio y castigar a los facciosos\u201d.<\/p>\n

Varios miembros de La Trinitaria fueron hechos prisioneros, mientras que Juan Pablo Duarte, Pedro Alejandrino Pina y Juan Isidro P\u00e9rez, tras permanecer ocultos durante varios d\u00edas, tomaron el camino del destierro el 2 de agosto de 1843. La direcci\u00f3n del movimiento patri\u00f3tico fue asumida, entonces, por Francisco del Rosario S\u00e1nchez y el hermano mayor de Duarte, Vicente Celestino Duarte, quienes lograron escapar de la acci\u00f3n represiva del general Rivi\u00e9re H\u00e9rard.<\/p>\n

Duarte se hab\u00eda mantenido trabajando arduamente en el pa\u00eds, hasta su exilio en agosto de 1843, con tal de ver realizada plenamente su utop\u00eda. No obstante encontrarse en el exterior, prosigui\u00f3 su orientaci\u00f3n y pr\u00e9dica a trav\u00e9s de cartas que enviaba a sus compa\u00f1eros de ideal. Igualmente, realizaba gestiones en Venezuela y Curazao para conseguir pertrechos militares para la conspiraci\u00f3n patri\u00f3tica y, ante el fracaso estrepitoso de las mismas, Duarte envi\u00f3 una carta a su madre y hermanos\/as a Santo Domingo el 4 de febrero de 1844 -justamente 23 d\u00edas antes de producirse la Independencia Nacional-, en la que les propon\u00eda lo siguiente:<\/p>\n

\u201cEl \u00fanico medio que encuentro para reunirme con ustedes es independizar la Patria; para conseguirlo se necesitan recursos, recursos supremos, y cuyos recursos son, que ustedes de mancom\u00fan conmigo y nuestro hermano Vicente ofrendamos en aras de la Patria lo que a costa del amor y el sacrificio de nuestro padre hemos heredado. Independizada la Patria puedo hacerme cargo del almac\u00e9n, y a m\u00e1s heredero del ilimitado cr\u00e9dito de nuestro padre, y de sus conocimientos en el ramo de la Marina, nuestros negocios mejorar\u00e1n y no tendremos porqu\u00e9 arrepentirnos de habernos mostrado dignos hijos de la Patria\u201d (Duarte, 1999: 68).<\/p>\n

Esta es la muestra m\u00e1s inequ\u00edvoca del desprendimiento total del Fundador de la Naci\u00f3n Dominicana, en aras de lograr la independencia absoluta de su pa\u00eds, a lo cual accedieron su anciana madre y sus hermanos y hermanas, poniendo en riesgo su seguridad y la de los suyos en funci\u00f3n de una causa y un futuro verdaderamente inciertos, en aquel momento. En efecto, esta acci\u00f3n sin par en favor de la Patria bien amada le acarrear\u00eda a Juan Pablo Duarte y a su familia -acostumbrados a vivir en la mayor abundancia y comodidad material-, la m\u00e1s escalofriante miseria y mendicidad, am\u00e9n del destierro injusto e inhumano a que fueron sometidos todos y cada uno de ellos, a perpetuidad.<\/p>\n

LA CONCEPCI\u00d3N POL\u00cdTICA Y JUR\u00cdDICA DE DUARTE<\/strong><\/p>\n

En diversos momentos de su vida Juan Pablo Duarte logra apropiarse de una s\u00f3lida formaci\u00f3n filos\u00f3fica, pol\u00edtica, jur\u00eddica, cient\u00edfica y literaria que le permitir\u00eda desarrollar una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre el proceso de liberaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Dominicana frente a la dominaci\u00f3n haitiana y ante cualquier potencia que pretendiese enajenar, aunque fuese un \u00e1pice, cualquier parte del territorio nacional o lesionar su soberan\u00eda.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica pol\u00edtica de Duarte siempre estuvo aguijoneada por los aspectos m\u00e1s avanzados de las filosof\u00edas pol\u00edticas y jur\u00eddicas en boga tanto en los Estados Unidos de Am\u00e9rica como en la Europa de los siglos XVIII y XIX: aquellas relacionadas con el movimiento rom\u00e1ntico franc\u00e9s, ingl\u00e9s y espa\u00f1ol, con la ilustraci\u00f3n francesa, con el liberalismo pol\u00edtico ingl\u00e9s y norteamericano y con el municipalismo de Catalu\u00f1a. \u00c9stas, junto a su peculiar forma de ver la realidad y a su profunda fe cristiana -cuyo credo cultiv\u00f3 desde los primeros a\u00f1os de su infancia-, les permitieron forjar una filosof\u00eda pol\u00edtica y jur\u00eddica propia, basada en profundos valores patri\u00f3ticos, democr\u00e1ticos, participativos, liberales, civilistas, municipalistas, nacionalistas, antiimperialistas, \u00e9ticos, morales, cristianos y humanistas.<\/p>\n

Concepci\u00f3n de Duarte sobre la Pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Veamos la perspectiva trascendente que le otorgaba Duarte a la relaci\u00f3n que debe existir siempre entre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, en tanto disciplinas que deben ocupar las posiciones cimeras en el proceso de la intelecci\u00f3n humana: \u201cLa Pol\u00edtica no es una especulaci\u00f3n; es la Ciencia m\u00e1s pura y la m\u00e1s digna, despu\u00e9s de la Filosof\u00eda, de ocupar las inteligencias nobles\u201d (Vetilio Alfau Dur\u00e1n, 1998: 25).<\/p>\n

Para el Fundador de la Rep\u00fablica Dominicana, la filosof\u00eda deb\u00eda ocupar el pin\u00e1culo del saber, por cuanto es la que proporciona una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre el cosmos, el mundo y la vida. Pero, junto a ella, la pol\u00edtica deb\u00eda tener reservado un lugar privilegiado, por cuanto es la ciencia que debe tender a garantizar el bienestar colectivo de todos\/as los\/as ciudadanos\/as que integran el Estado, la Patria, la Naci\u00f3n o la Rep\u00fablica.<\/p>\n

La huella rom\u00e1ntica<\/strong><\/p>\n

Cuando Duarte lleg\u00f3 a Barcelona hacia el a\u00f1o 1828, esta ciudad era el mayor centro hisp\u00e1nico del romanticismo en las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, momentos c\u00e9lebres en que predominaban las reuniones juveniles en asambleas, consejos, sociedades y academias que estimulaban los buenos estudios, as\u00ed como el desarrollo cultural y pol\u00edtico.<\/p>\n

Duarte tuvo la oportunidad de conocer y vivir de cerca el espect\u00e1culo singular del primer rom\u00e1ntico espa\u00f1ol, el poeta Jos\u00e9 Espronceda, de quien es muy probable el Patricio tomara la idea de la Sociedad Secreta La Trinitaria que fundara el 16 de julio de 1838, ya que hacia el a\u00f1o 1823 aqu\u00e9l hab\u00eda fundado la Sociedad Secreta Los Numantinos, organizaci\u00f3n revolucionaria que estuvo entre los factores que desencadenaron la persecuci\u00f3n y posterior exilio del bardo espa\u00f1ol.<\/p>\n

Se pueden establecer importantes comparaciones entre los versos que el patricio Duarte escribi\u00f3 bajo el t\u00edtulo Soy Templario y la leyenda de Espronceda El Templario. Asimismo, existen grandes similitudes entre los versos El Criollo de Duarte y el romance Un Castellano Leal del Duque de Rivas, los cuales son muestras m\u00e1s que evidentes de que el patricio dominicano abrev\u00f3 en las fuentes m\u00e1s elevadas del romanticismo espa\u00f1ol.<\/p>\n

El movimiento rom\u00e1ntico influir\u00eda de forma determinante en el acendrado y perenne patriotismo de Duarte; en su indeclinable amor por la libertad; en su humanismo fraternal y filantr\u00f3pico, carente de todo tipo de prejuicio racial, social y religioso; en su hondo y quejumbroso lirismo personal y social; en su amor profundo por las Bellas Artes tatuado en la poes\u00eda y en el teatro, de los que se vali\u00f3 como medios de expresi\u00f3n est\u00e9tica y como veh\u00edculos de denuncia social, pol\u00edtica y cultural. En fin, m\u00e1s que una filosof\u00eda pol\u00edtica, el romanticismo se convirti\u00f3 para Duarte en una verdadera filosof\u00eda de vida, que lo permear\u00eda profundamente y le acompa\u00f1ar\u00eda en todo su trayecto hasta exhalar el \u00faltimo h\u00e1lito de vida.<\/p>\n

El Influjo Ilustrado<\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n ilustrada de Duarte se pone de manifiesto en todo el contenido pol\u00edtico-jur\u00eddico de su Proyecto de Ley Fundamental (Constituci\u00f3n), el cual fue elaborado en el a\u00f1o 1844 tras su regreso al pa\u00eds al ser proclamada la Independencia Nacional. En ese Proyecto, el patricio postula el principio de la primac\u00eda de la ley en todos los actos tanto de gobernantes como de gobernados, el principio de la soberan\u00eda nacional como ley fundamental que debe regir a la Rep\u00fablica Dominicana como Naci\u00f3n libre e independiente, el principio de la soberan\u00eda popular tanto en el origen del gobierno como en su forma de elecci\u00f3n, el sistema de gobierno a establecer, su esencia y la manera de actuar.<\/p>\n

El patricio Juan Pablo Duarte ten\u00eda un muy elevado concepto de la ley, al entender que nadie, por muy encumbrado que est\u00e9, puede ni debe considerarse por encima de la ley. De igual modo, era del parecer de que ninguna persona, por el simple hecho de ser un ciudadano com\u00fan, puede situarse al margen de las disposiciones legales vigentes. Esto quiere decir que todo acto que ejerza cualquier persona, gobernante o gobernado, Autoridad o Ciudadano, debe hacerlo exclusivamente con arreglo a lo que dispone la ley, que es lo que el fil\u00f3sofo ilustrado Jean-Jacques Rousseau denomina Contrato Social, el cual permite la convivencia pac\u00edfica entre los habitantes de una determinada Naci\u00f3n, donde todos renunciamos a determinadas prerrogativas individuales que nos otorga el derecho natural con el prop\u00f3sito deliberado de obtener otros beneficios que propenden a garantizarnos mayor seguridad y estabilidad social, mediante lo que se conoce como el pacto de asociaci\u00f3n entre los ciudadanos.<\/p>\n

Duarte considera como la Ley Suprema del Pueblo Dominicano la existencia pol\u00edtica de la Rep\u00fablica Dominicana como Naci\u00f3n libre e independiente de toda dominaci\u00f3n, protectorado, intervenci\u00f3n e influencia extranjera, por entender que la Independencia Nacional es la fuente y garant\u00eda de las libertades patrias. El Fundador de la Rep\u00fablica establece con gran sentido de patriotismo que todo aquel que contravenga esta disposici\u00f3n, sea gobernante o gobernado, se coloca de inmediato y por s\u00ed mismo fuera de la ley, lo que ha ocurrido con la mayor parte de los gobernantes \u2013salvo raras excepciones- que hemos tenido desde 1844 hasta el presente, raz\u00f3n por la cual la mayor\u00eda de ellos no merecen \u201caparecer ante el tribunal de la historia con el honor de hombres libres, fieles y perseverantes\u201d (Duarte, 1999:284).<\/p>\n

Duarte ten\u00eda una visi\u00f3n bastante clara sobre las implicaciones que tiene todo proceso relativo a la elaboraci\u00f3n, proposici\u00f3n, aprobaci\u00f3n, ratificaci\u00f3n, promulgaci\u00f3n y difusi\u00f3n de las leyes de un Estado o Naci\u00f3n, que tiene como inter\u00e9s general garantizar la convivencia social entre todos los individuos, sin menoscabo del ejercicio pleno de sus derechos. Esto evidencia que el Patricio elabor\u00f3 su concepci\u00f3n sobre las leyes, contenida en su Proyecto de Ley Fundamental, cobijado bajo la gran sombrilla de las ideas ilustradas de los grandes pensadores franceses Rousseau y el bar\u00f3n de Montesquieu.<\/p>\n

Duarte destaca como un aspecto esencial de la soberan\u00eda nacional, la idea de que la Naci\u00f3n dominicana es libre e independiente, raz\u00f3n por la cual no es ni puede ser nunca parte integrante de ninguna Potencia extranjera, ni el patrimonio de familia o persona alguna, ya sea de nacionalidad dominicana o perteneciente a otra nacionalidad. Esto significa que el territorio de la Rep\u00fablica Dominicana no puede ser enajenado por nadie, sin importar su procedencia, clase social, rango civil o militar, lo que demuestra que Duarte asumi\u00f3 una postura radical en la defensa de la soberan\u00eda nacional y del patrimonio de todos los dominicanos.<\/p>\n

Es indiscutible el gran influjo roussoniano en la perspectiva constitucional de Duarte, cuando sostiene que el Gobierno dominicano es y deber\u00e1 ser siempre popular en cuanto a su origen. Esto revela la absoluta aceptaci\u00f3n de la teor\u00eda del Ciudadano de Ginebra en cuanto a que el pueblo es el \u00fanico soberano y depositario de toda fuente de poder leg\u00edtimo en un r\u00e9gimen democr\u00e1tico. Tambi\u00e9n asume la visi\u00f3n ilustrada de Rousseau cuando sostiene que el Gobierno dominicano es electivo en cuanto al modo de organizarle. Esto deja ver que en nuestro Duarte estaba clara la idea de que el sufragio universal era la \u00fanica forma leg\u00edtima en que los dominicanos habr\u00edan de escoger a sus gobernantes para que les representaran durante un determinado per\u00edodo de tiempo.<\/p>\n

Por otro lado, Duarte deja ver su perspectiva burguesa cuando afirma que el sistema de Gobierno de la Rep\u00fablica Dominicana es representativo o por delegaci\u00f3n, bajo el entendido de que es materialmente imposible que todo el pueblo pueda ejercer a la vez las diferentes funciones pr\u00e1cticas del Gobierno y de los distintos poderes estatales. En ese mismo tenor, despeja toda duda sobre la esencia del Gobierno dominicano, cuando dice que es republicano, con lo cual reafirma una vez m\u00e1s la presencia imperturbable de los ilustrados Rousseau y el Bar\u00f3n de Montesquieu.<\/p>\n

Duarte se\u00f1ala que el Gobierno dominicano es responsable en cuanto a sus actos, con lo cual asume una de las principales caracter\u00edsticas de un Gobierno virtuoso, que es la frugalidad en el gasto, con lo cual buscaba garantizar el uso pulcro de los recursos y lograr una mayor inversi\u00f3n social p\u00fablica que vaya en beneficio de las grandes mayor\u00edas del pueblo dominicano, tal como lo plante\u00f3 el Bar\u00f3n de Montesquieu.<\/p>\n

La frugalidad en el gasto lo demostr\u00f3 Juan Pablo Duarte cuando era General de Brigada, Comandante del Departamento de Santo Domingo y miembro de la Junta Central Gubernativa, al ser designado el 21 de marzo de 1844 como oficial superior adjunto al General Pedro Santana para cooperar en \u201cla defensa de la Patria en la agresi\u00f3n que nos han hecho los haitianos\u201d (Duarte, 1999:203), en referencia a la acci\u00f3n armada que encabez\u00f3 el presidente haitiano Charles H\u00e9rard Riviere entre marzo y abril de 1844.<\/p>\n

Donde Duarte (1999: 227) reafirma de forma definitiva su gran adhesi\u00f3n a los principios de la filosof\u00eda pol\u00edtica ilustrada, al tiempo que la trasciende al agregar el Poder Municipal como el primer poder del Estado, es cuando escribe en su Proyecto de Ley Fundamental que el Estado dominicano:<\/p>\n

\u201cPara la mejor y m\u00e1s pronta expedici\u00f3n de los negocios p\u00fablicos se distribuye en Poder Municipal, Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo\u2026 Estos poderes ll\u00e1manse constitucionales porque son y habr\u00e1n siempre de ser constituidos, so pena de ilegitimidad, con arreglo a la Constituci\u00f3n y no de otra manera\u201d.<\/p>\n

En este texto se pone de manifiesto que Duarte dominaba ampliamente la teor\u00eda liberal de John Locke sobre el poder legislativo y el poder ejecutivo, as\u00ed como la teor\u00eda ilustrada del Bar\u00f3n de Montesquieu sobre la integraci\u00f3n y divisi\u00f3n de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.<\/p>\n

A esos tres poderes, Duarte agrega un nuevo poder, el Poder Municipal, el que coloca en primer lugar. Esto lo hizo en virtud de la experiencia obtenida con los cabildos espa\u00f1oles durante su estad\u00eda en Barcelona y tomando en cuenta las particularidades propias de los municipios dominicanos, por entender que el Poder Municipal o Fuero Municipal, como tambi\u00e9n lo denominaba, es, sin lugar a dudas, el estamento del Estado que m\u00e1s cerca est\u00e1 del pueblo y el que puede atender con mayor celeridad y eficiencia las necesidades m\u00e1s sentidas e inmediatas de la poblaci\u00f3n dominicana.<\/p>\n

Las ideas liberales que profes\u00f3 Juan Pablo Duarte estaban estrechamente relacionadas con las ideas rom\u00e1nticas e ilustradas que sustent\u00f3 durante gran parte de su vida, a trav\u00e9s de las cuales siempre abog\u00f3 por el establecimiento de una Rep\u00fablica Dominicana libre e independiente de toda dominaci\u00f3n extranjera, donde primara el Estado de Derecho en beneficio de todas las personas que la habitan, para\u00a0 que, sin distinci\u00f3n social, econ\u00f3mica, cultural, de raza o de religi\u00f3n, sean consideradas como entes iguales ante la ley.<\/p>\n

De igual manera, condena toda forma de despotismo, al tiempo que postula la necesidad de la construcci\u00f3n de un sistema democr\u00e1tico representativo, donde prime la divisi\u00f3n de poderes y los principios republicanos de la soberan\u00eda popular, del sufragio universal, de la libertad de prensa y del respeto a las libertades individuales y a los derechos sociales de los seres humanos, como son: el respeto a la preservaci\u00f3n de la vida, el respeto a la dignidad y al honor de las personas, el respeto a la libertad de pensamiento, el respeto a la libertad de asociaci\u00f3n, el respeto a la libertad de expresi\u00f3n, el respeto a la libertad de cultos y el respeto a la propiedad, entre otras.<\/p>\n

El cristianismo comprometido de Duarte<\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n constitucional de Juan Pablo Duarte sobre la religi\u00f3n evidencia una gran apertura a la libertad de conciencia, a la tolerancia de cultos y al funcionamiento de sociedades orientadas a la defensa de la moral p\u00fablica y de la caridad evang\u00e9lica, sin renunciar a su orientaci\u00f3n cristiana en favor de la Religi\u00f3n Cat\u00f3lica, Apost\u00f3lica y Romana como religi\u00f3n predominante del Estado Dominicano.<\/p>\n

Observemos lo que dice Duarte (1999:227) en su Proyecto de Ley Fundamental sobre este aspecto tan controversial en toda sociedad humana, como es la religi\u00f3n:<\/p>\n

\u201cLa religi\u00f3n predominante en el Estado deber\u00e1 ser siempre la Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica, sin perjuicio de la libertad de conciencia, y tolerancia de cultos y de sociedades no contrarias a la moral p\u00fablica y caridad evang\u00e9licas\u201d.<\/p>\n

Al referirse a la concepci\u00f3n religiosa de Duarte, el dirigente pol\u00edtico y predicador evang\u00e9lico Alfonso Lockward (1993: 54) dice:<\/p>\n

\u201cN\u00f3tese el uso de la palabra \u2018predominante\u2019, en cuanto a la Religi\u00f3n Cat\u00f3lica. Lo de \u2018libertad de conciencia\u2019 casi siempre se utilizaba pensando en la masoner\u00eda. Duarte fue, pues, sensible al sentimiento generalizado entre los dominicanos en cuanto al catolicismo, pero como liberal que era, pensaba que se deb\u00eda mantener la libertad de cultos. O, mejor dicho, la tolerancia\u201d.<\/p>\n

Estas ideas reflejan que Duarte no asumi\u00f3 una postura cerrada o excluyente frente a todos aquellos que ten\u00edan una posici\u00f3n diferente a la suya, sino que, muy por el contrario, era tolerante ante aquellos que difer\u00edan de su perspectiva cat\u00f3lica, siempre y cuando no entraran en contradicci\u00f3n abierta con la moralidad p\u00fablica y la caridad evang\u00e9lica.<\/p>\n

Otro aspecto para destacar en Duarte es el gran sentido de compromiso con que asumi\u00f3 su condici\u00f3n de cristiano abanderado de la causa de la independencia nacional, al colocarse siempre del lado de los m\u00e1s genuinos intereses del pueblo dominicano, raz\u00f3n por la cual se puede afirmar que su cristianismo fue profundamente comprometido con las mejores causas de la Rep\u00fablica Dominicana y con los m\u00e1s pobres y humildes.<\/p>\n

DUARTE, PUEBLO HAITIANO Y UNIDAD NACIONAL<\/strong><\/p>\n

Para Duarte no era posible -como no lo es, ni podr\u00e1 ser nunca- una fusi\u00f3n entre los pueblos haitiano y dominicano, ya que poseen historias, culturas, lenguas, formas de pensar, formas de vida y modos de actuar esencialmente diferentes. No obstante, reconoce en el pueblo haitiano -tras recorrer las p\u00e1ginas gloriosas de su historia-, que es poseedor de dos virtudes poco comunes y eminentes entre los seres humanos y los pueblos: 1.- Un amor profundo por la libertad y 2.- Un valor admirable para vencer poderes excesivamente superiores a los suyos, lo que le permiti\u00f3 salir de su centenaria condici\u00f3n de esclavo y lograr constituirse en naci\u00f3n libre e independiente frente al yugo opresor franc\u00e9s.<\/p>\n

Asimismo, Duarte era del parecer que, as\u00ed como Espa\u00f1a y Francia ten\u00edan derecho a establecer su monarqu\u00eda y los haitianos su rep\u00fablica, los dominicanos ten\u00edan el mismo derecho a constituirse en Naci\u00f3n libre e independiente de toda dominaci\u00f3n extranjera, sin importar que esta \u00faltima sea espa\u00f1ola, francesa o haitiana, pero bajo el nombre irredento de Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n

No obstante, para Duarte, el racismo, sin importar que proviniera de blancos, negros, mulatos o cobrizos, constitu\u00eda una aberraci\u00f3n y una disminuci\u00f3n de la condici\u00f3n humana. Pues el Patricio entend\u00eda que el color de piel no determina la calidad de las personas ni el aporte individual o social que se est\u00e1 en capacidad de hacer; muy al contrario, entend\u00eda que lo que distingue a una persona con respecto a otras es su cualificaci\u00f3n \u00e9tico-moral, su amor al pr\u00f3jimo, su entrega total a la causa de la patria y la justicia, as\u00ed como su preparaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

La concepci\u00f3n revolucionaria de la unidad racial que ten\u00eda Duarte para entonces era muy necesaria, dado que, para el a\u00f1o1838, fecha en que fue fundada La Sociedad Secreta Trinitaria, tan s\u00f3lo hab\u00edan transcurrido 16 a\u00f1os de que en el pa\u00eds se hab\u00eda abolido formalmente la esclavitud de los negros a mano de los blancos y todav\u00eda se expresaban enconos y rencores de un lado y del otro. Esto no lo pod\u00eda permitir el Patricio en una causa cuyo prop\u00f3sito central era lograr la libertad, la igualdad, la independencia y la justicia social absoluta en favor de toda la ciudadan\u00eda de la parte oriental de la Isla de Santo Domingo.<\/p>\n

Esto se pone en evidencia m\u00e1s claramente en los siguientes versos suyos, donde llama a todos los dominicanos a trabajar unidos por el bienestar de la Patria, contra toda forma de opresi\u00f3n tir\u00e1nica o dictatorial y por la democracia plena de la Rep\u00fablica Dominicana, sin distinci\u00f3n de clases sociales ni prejuicios raciales de ning\u00fan tipo. Veamos:<\/p>\n

\u201cLos blancos, morenos, cobrizos, cruzados, marchando serenos, unidos y osados, la Patria salvemos de viles tiranos, y al mundo mostremos\u00a0\u00a0 que somos hermanos\u201d (Duarte, 1999: 290).<\/p>\n

Estos significativos versos, en los que llama vehementemente a la uni\u00f3n de las diferentes razas, en calidad de hermanos, para salvar la Patria de gobernantes autocr\u00e1ticos o \u201cviles tiranos\u201d, contrarios a la democracia, a la soberan\u00eda y a la libertad, son una muestra m\u00e1s que palmaria de que el racismo y los prejuicios sociales no se aposentaron en el noble, bondadoso y sincero coraz\u00f3n del patricio Juan Pablo Duarte.<\/p>\n

Con esta perspectiva visionaria, se adelant\u00f3 a su \u00e9poca y entendi\u00f3 el concepto de Naci\u00f3n como algo amplio e incluyente, que comprende a los diferentes sectores que habitan un territorio, poseen una misma cultura, tienen una lengua com\u00fan y se sienten copart\u00edcipes de los mismos sentimientos patri\u00f3ticos, de identidad nacional, hist\u00f3rica y social, alegr\u00eda, tristeza o esperanza que embargan a los integrantes de un determinado conglomerado humano.<\/p>\n

EL ANTIIMPERIALISMO RADICAL DE DUARTE<\/strong><\/p>\n

La perspectiva antiimperialista de Duarte comienza en sus a\u00f1os de mocedad (al darse cuenta de que nuestro pa\u00eds estaba bajo el yugo de la clase dominante haitiana) y adquiere su m\u00e1xima expresi\u00f3n con la formaci\u00f3n de la Sociedad Secreta La Trinitaria, el 16 de Julio de 1838, luego de haber estado propagandeando junto a Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra por espacio de casi seis a\u00f1os consecutivos (1833, 1834, 1835, 1836, 1837 y hasta mediados de 1838). Esta entidad fue creada con el prop\u00f3sito primordial de enfrentar a la clase dominante haitiana y desplegar todas las acciones que fuesen necesarias para la consecuci\u00f3n de la Independencia Nacional.<\/p>\n

Duarte avizor\u00f3 con una clara visi\u00f3n de presente y futuro el inter\u00e9s de los franceses, espa\u00f1oles, ingleses y norteamericanos por posesionarse de las riquezas naturales de la Rep\u00fablica Dominicana y controlarla pol\u00edtica y econ\u00f3micamente. As\u00ed lo expresa en estas palabras:<\/p>\n

\u201cVisto el sesgo que por una parte toma la pol\u00edtica franco-espa\u00f1ola y por otra la angloamericana y la importancia que en s\u00ed posee nuestra isla para el desarrollo de los planes ulteriores de todas cuatro Potencias, no deberemos extra\u00f1ar que un d\u00eda vean en ella fuerzas de cada una de ellas peleando por lo que no es suyo. Entonces podr\u00e1 haber necios que por imprevisi\u00f3n o cobard\u00eda, ambici\u00f3n o perversidad correr\u00e1n a ocultar su ignominia a la sombra de esta o aquella extra\u00f1a bandera y como llegado el caso no habr\u00e1 un solo dominicano que podr\u00e1 decir yo soy neutral, sino que tendr\u00e1 cada uno que pronunciarse contra o por la Patria, es bien que yo os diga desde ahora (m\u00e1s que sea repiti\u00e9ndome) que por desesperada que sea la causa de mi Patria ser\u00e1 la causa del honor y que siempre estar\u00e9 dispuesto a honrar su ense\u00f1a con mi sangre\u201d (Duarte, 1999: 276).<\/p>\n

Aqu\u00ed Duarte deja ver la disposici\u00f3n de las grandes potencias a pelearse por nuestro territorio, tomando en cuenta su ubicaci\u00f3n geoestrat\u00e9gica, los diferentes microclimas favorables a la producci\u00f3n de cualquier tipo de producto agr\u00edcola, las bellezas naturales que le adornan y las riquezas naturales y materiales abundantes que posee. Tambi\u00e9n el patricio destaca que hay malos dominicanos que por cobard\u00eda, ambici\u00f3n o perversidad se colocar\u00edan bajo el color de la bandera extranjera que m\u00e1s les garantice prebendas y beneficios particulares. En ese caso, Duarte es enf\u00e1tico al plantear que no se puede arg\u00fcir neutralidad, sino que cada quien est\u00e1 en la obligaci\u00f3n de tomar partido en contra de la Patria o en favor de ella. Es evidente que nuestro Padre Fundador ten\u00eda la m\u00e1s profunda convicci\u00f3n de que el lugar que les corresponde a los dominicanos honorables y patriotas es el de la defensa a ultranza de la ense\u00f1a tricolor, a\u00fan a costa de la propia vida.<\/p>\n

LA REP\u00daBLICA DOMINICANA SO\u00d1ADA POR DUARTE<\/strong><\/p>\n

La Rep\u00fablica Dominicana con que so\u00f1\u00f3 nuestro Padre Fundador Juan Pablo Duarte, en la actualidad dominada por una p\u00e9rdida total de valores \u00e9tico-morales, ciudadanos y patri\u00f3ticos, asume en el presente un conjunto de caracter\u00edsticas, que a rasgos generales esbozamos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

1. La Rep\u00fablica Dominicana debe asumir como su principio b\u00e1sico la autodeterminaci\u00f3n plena en todos los aspectos: territorial, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social, ideol\u00f3gico y cultural, de manera que en el marco del complejo contexto global en que nos desenvolvemos estemos en capacidad de organizar al pa\u00eds conforme a nuestra propia idiosincrasia como dominicanos, sin tener que depender de ninguna potencia extranjera y manteniendo relaciones internacionales basadas en el respeto mutuo, en el comercio justo y en la cooperaci\u00f3n horizontal, tanto bilateral como multilateralmente. Este proceso en la actualidad pasa por la consumaci\u00f3n de nuestra independencia total frente a los Estados Unidos como ante cualquier intento de injerencia extranjera en los procesos de toma de decisiones del Estado y de los diferentes gobiernos que de forma libre y democr\u00e1tica decida darse leg\u00edtimamente el pueblo dominicano.<\/p>\n

2. La Rep\u00fablica Dominicana debe ser popular en cuanto a su esencia y fundamentos, lo que significa que el poder y los distintos mecanismos de toma de decisiones del pa\u00eds deben contar con la hegemon\u00eda y presencia mayoritaria del pueblo, entendido \u00e9ste como la diversidad de sectores y ciudadanos que conformamos la naci\u00f3n dominicana y que, con nuestro quehacer cotidiano producimos las riquezas del pa\u00eds, definimos nuestra idiosincrasia y afirmamos nuestra identidad. Esos sectores son: los obreros, los campesinos, los pobladores de barrios, comunidades y residenciales, las mujeres, los peque\u00f1os y medianos productores agropecuarios y de la industria, los comerciantes, los profesionales y t\u00e9cnicos en las diferentes \u00e1reas, as\u00ed como las diversas etnias que conforman nuestra multicolor naci\u00f3n.<\/p>\n

3. La Rep\u00fablica Dominicana debe estar regida por una democracia participativa, donde el poder pol\u00edtico y los diferentes espacios de poder econ\u00f3mico, social y cultural est\u00e9n centrados en la participaci\u00f3n democr\u00e1tica y plural de los diferentes sectores populares y comunitarios. De esa manera, el ejercicio del poder a todos los niveles dejar\u00e1 de ser un patrimonio exclusivo de una minor\u00eda para pasar a ser una pr\u00e1ctica cotidiana y efectiva de todos, donde los ciudadanos y las ciudadanas est\u00e9n en capacidad y en libertad de elegir y ser elegidos\/as para las diferentes funciones p\u00fablicas; conserven el control soberano sobre sus elegidos, pudiendo incluso revocarlos si no cumplen adecuadamente con su rol y se constituyan en administradores y gobernantes locales en las diferentes esferas de acci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n

4. De igual manera, se deben crear \u00f3rganos p\u00fablicos de control, ante los cuales los funcionarios est\u00e9n en la obligaci\u00f3n de rendir cuentas de su gesti\u00f3n peri\u00f3dicamente; se debe privilegiar la decisi\u00f3n directa del pueblo en asuntos fundamentales para el inter\u00e9s de la naci\u00f3n, a trav\u00e9s de figuras participativas como la Asamblea Nacional Constituyente electa por el Voto Popular, el Plebiscito y el Refer\u00e9ndum, as\u00ed como la autogesti\u00f3n plena de la poblaci\u00f3n, en lugar de la delegaci\u00f3n y\/o la representaci\u00f3n, en todas aquella funciones p\u00fablicas que, dada su naturaleza, se requiera; en fin, debe crearse una cultura ampliamente democr\u00e1tica y participativa, donde se proh\u00edba se forma clara y sin ambig\u00fcedades la reelecci\u00f3n en los cargos electivos y el car\u00e1cter permanente de las representaciones.<\/p>\n

5. La Rep\u00fablica Dominicana debe estar basada en un nuevo modelo nacional de desarrollo integral, que supere el car\u00e1cter excluyente del que se aplica actualmente y rompa de forma definitiva con los lazos de dependencia que nos atan a la econom\u00eda norteamericana o a cualquier otra econom\u00eda poderosa del planeta. Es necesario definir una v\u00eda propia y sustentable de desarrollo que involucre a todas las fuerzas econ\u00f3micas y sociales de la naci\u00f3n para potenciar la producci\u00f3n de aquellos bienes y servicios que demanda tanto el pa\u00eds como el mercado internacional. En este modelo se debe garantizar el crecimiento de los diferentes sectores de la econom\u00eda, al tiempo que el Estado debe ser garante de que haya una distribuci\u00f3n equitativa de las riquezas entre todos aquellos que la hacen posible.<\/p>\n

6. La Rep\u00fablica Dominicana debe garantizar la existencia de un Estado Social y Pol\u00edtico de Derecho, donde el cumplimiento estricto de la ley se constituya en el principal referente del pueblo dominicano, sus instituciones y de los extranjeros que habiten nuestro pa\u00eds. En la sociedad dominicana primar\u00e1 el respeto pleno a los Derechos Humanos en todas sus manifestaciones y expresiones, destac\u00e1ndose entre ellos el derecho a una existencia digna, a una educaci\u00f3n integral, a una salud plena, a la libertad de pensamiento, expresi\u00f3n y asociaci\u00f3n, a la praxis de una pluralidad social, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y cultural, as\u00ed como la garant\u00eda de la m\u00e1s amplia participaci\u00f3n de todos\/as los\/as ciudadanos\/as en los diferentes espacios de poder.<\/p>\n

7. La Rep\u00fablica Dominicana debe promover todos los valores \u00e9tico-morales, ciudadanos, patri\u00f3ticos y culturales que contribuyan a reafirmar nuestra identidad nacional popular, el ejercicio \u00e9tico de la actividad pol\u00edtica y de la administraci\u00f3n del poder del Estado, tomando como gu\u00eda la concepci\u00f3n que de la pol\u00edtica y el ejercicio del poder ten\u00eda Duarte como actividad de servicio a la patria y al pueblo dominicano, donde la corrupci\u00f3n en sus m\u00e1s diversas formas y manifestaciones sean castigadas severamente, sin importar la procedencia social y la posici\u00f3n que se ocupe. En esta sociedad se resaltar\u00e1n los aportes realizados por el pueblo y sus diferentes l\u00edderes en el devenir hist\u00f3rico-social y cultural de nuestra naci\u00f3n, de manera que se constituyan en una referencia positiva para las presentes y futuras generaciones.<\/p>\n

8. La Rep\u00fablica Dominicana debe garantizar la plena igualdad de g\u00e9nero y de etnia en todos los \u00e1mbitos de la vida social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cient\u00edfico-t\u00e9cnica, cultural e ideol\u00f3gica. En tal sentido, se desarrollar\u00e1n procesos de educaci\u00f3n ciudadana a todos los niveles que tiendan a crear una conciencia clara sobre la equidad que debe existir entre hombres y mujeres, as\u00ed como entre los diferentes grupos \u00e9tnicos, al tiempo que se penalizar\u00e1 todo trato vejatorio y\/o discriminatorio en los \u00e1mbitos intrafamiliar, social y laboral, en funci\u00f3n de la gravedad de los casos concretos que se presenten.<\/p>\n

Todos estos elementos y otros que se deriven del estudio profundo del pensamiento de Duarte y de sus disc\u00edpulos m\u00e1s destacados, deben ser sometidos al m\u00e1s amplio consenso entre todos los sectores involucrados en el proceso de construcci\u00f3n de una Nueva Rep\u00fablica Dominicana, continuadora fiel del ideal duartiano y trinitario.<\/p>\n

Estos elementos deben ser propuestos a una Asamblea Nacional Constituyente electa por Voto Popular que se instituya, la cual debe desarrollar la m\u00e1s amplia consulta entre la poblaci\u00f3n dominicana y entre los integrantes de las diferentes fuerzas sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales e ideol\u00f3gicas que conforman la Naci\u00f3n Dominicana, para que los resultados sean integrados en una Nueva Constituci\u00f3n Democr\u00e1tica y Participativa.<\/p>\n

Para hacer realidad la Rep\u00fablica Dominicana anhelada por Duarte, es necesario construir desde los sectores populares y comunitarios una alternativa pol\u00edtica, social y patri\u00f3tica donde prime la democracia, la participaci\u00f3n, la solidaridad y la creatividad sin l\u00edmites, de manera que confluyan todos\/as los\/as ciudadanos\/as y todas las fuerzas sociales y pol\u00edticas que no est\u00e9n comprometidos\/as con actos de corrupci\u00f3n, con la represi\u00f3n\u00a0 del pueblo o con otros actos bochornosos ocurridos en el pasado o en el presente.<\/p>\n

Esta opci\u00f3n alternativa debe ganar el apoyo mayoritario del pueblo, para lo cual debe estar en convivencia permanente con \u00e9l, levantar sus demandas m\u00e1s sentidas, integrarle en espacios de participaci\u00f3n flexibles y acordes a sus intereses, participar en todas las coyunturas del pa\u00eds (electorales y no electorales), sin agotarse en ninguna de ellas, as\u00ed como usar todos los m\u00e9todos de lucha que permitan alcanzar sus prop\u00f3sitos estrat\u00e9gicos y t\u00e1cticos en un ambiente de democracia participativa, paz social y seguridad ciudadana.<\/p>\n

Estas son tan s\u00f3lo algunas ideas que sugerimos a partir del estudio de las ideas esbozadas por el Patricio Juan Pablo Duarte en los \u00e1mbitos filos\u00f3fico, pol\u00edtico, jur\u00eddico y educativo, las cuales podr\u00e1n ser enriquecidas por todos nosotros al profundizar en el conocimiento integral de su pensamiento.<\/p>\n

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Zona de los archivos adjuntos<\/div>\n
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Al regresar de Europa a finales del a\u00f1o 1831, Juan Pablo Duarte aprovech\u00f3 la primera oportunidad que se le present\u00f3 para manifestar su firme y decidida oposici\u00f3n al r\u00e9gimen haitiano que para entonces era presidido por Jean Pierre Boyer. Se entera de que su amigo Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra estaba distribuyendo pasquines clandestinos contra el gobierno […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":50987,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,17],"tags":[],"class_list":["post-50986","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nacionales","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50986"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=50986"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50986\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":50989,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/50986\/revisions\/50989"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/50987"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=50986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=50986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=50986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}