Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda (Historia y presente, 9-5-23)<\/p>\n
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En el lenguaje cotidiano, pero tambi\u00e9n en los estudios acad\u00e9micos se utiliza los t\u00e9rminos \u201cderecha\u201d e \u201cizquierda\u201d (con sus matices de centro, ultra, radical, nueva, post, o cualquier otro), para caracterizar la inclinaci\u00f3n pol\u00edtica a favor o en contra de ciertas personas, partidos o clases sociales. Son t\u00e9rminos operativos, para una identificaci\u00f3n r\u00e1pida, entendible, aunque sin la rigurosidad suficiente para definir el sentido de las estructuras hist\u00f3ricas a las que pretenden representar.<\/p>\n
En la configuraci\u00f3n de los Estados latinoamericanos del siglo XIX las categor\u00edas fueron otras. Predomin\u00f3 la confrontaci\u00f3n bipartidista entre\u00a0liberales<\/em>\u00a0y\u00a0conservadores<\/em>, denominados igualmente como pipiolos y pelucones (Chile), blancos y colorados (Uruguay), y normalmente expresados a trav\u00e9s de caudillos, antes que por partidos plenamente estructurados. Les diferenciaron la inclinaci\u00f3n por los hacendados, la tradici\u00f3n, el catolicismo, la familia y la Iglesia (conservadores) o a favor de las burgues\u00edas emergentes, los derechos civiles, el laicismo, la apertura econ\u00f3mica al mundo (liberales). En cambio las luchas de los campesinos, los indios o los esclavos, eran identificadas como\u00a0rebeliones<\/em>\u00a0y\u00a0sublevaciones<\/em>, liquidadas con inexorable represi\u00f3n y mortandad.<\/p>\n Con el desarrollo del capitalismo latinoamericano, desde inicios del siglo XX nacieron las clases trabajadoras asalariadas y se diversificaron las tendencias pol\u00edticas con el surgimiento de los\u00a0radicales<\/em>\u00a0(ala izquierda del liberalismo) as\u00ed como de los partidos\u00a0socialistas<\/em>\u00a0y\u00a0comunistas<\/em>, con quienes igualmente naci\u00f3 el espectro pol\u00edtico de las izquierdas. En la derecha pol\u00edtica quedaron conservadores y liberales, porque ambos pasaron a defender el capitalismo y la estructura hist\u00f3rica tradicional derivada del r\u00e9gimen olig\u00e1rquico, mientras las izquierdas eran anticapitalistas. El influjo del falangismo espa\u00f1ol, del fascismo italiano y hasta del nazismo alem\u00e1n, condujo a la creaci\u00f3n de partidos de la \u201cextrema derecha\u201d latinoamericana, ligados a sus tesis y principios, como se ha estudiado en\u00a0Fascismos Iberoamericanos<\/em>\u00a0(2022), obra editada por Gabriela de Lima Grecco y Leandro Pereira Goncalves, que contiene un art\u00edculo sobre Ecuador, de Carlos Espinosa F. Tambi\u00e9n aparecieron fuerzas \u201cpopulistas\u201d que, en estricto rigor, lograron inclinarse a la atenci\u00f3n de los intereses de la poblaci\u00f3n en general, para avanzar reformas sociales (por ejemplo APRA, en Per\u00fa, 1930), utilizando mecanismos de movilizaci\u00f3n, organizaci\u00f3n y reclutamiento de masas, que luego ser\u00edan asimilados por todos los partidos pol\u00edticos.<\/p>\n Es la Guerra Fr\u00eda, a partir de la d\u00e9cada de 1950, la que polariz\u00f3 los conceptos: ser de izquierda acercaba al \u201ccomunismo\u201d, considerado como izquierda \u201cradical\u201d; mientras ser de derecha implicaba mantener una visi\u00f3n tradicionalista y conservadora, de modo que surgieron los partidos modernizantes del \u201ccentro\u201d, como los socialdem\u00f3cratas \u00a0(en la \u201ccentro-izquierda\u201d) entre los que destac\u00f3 Acci\u00f3n Democr\u00e1tica en Venezuela (1941) o Izquierda Democr\u00e1tica en Ecuador (1970) y los democristianos (en la \u201ccentro-derecha\u201d) entre los que est\u00e1n COPEI en Venezuela (1946) o el PDC de Chile (1957), m\u00e1s aceptables por alejarse de los \u201cradicalismos\u201d. As\u00ed, en forma maniquea, las izquierdas fueron concebidas como potenciales o reales amenazas a la democracia, las libertades y el Estado. Las dictaduras militares inspiradas en la perniciosa doctrina de la seguridad nacional, no tuvieron empacho alguno en librar la \u201cguerra interna\u201d contra el \u00fanico enemigo: las izquierdas, tratadas incluso como terrorismo y subversi\u00f3n, en las que se incluyeron los movimientos obreros, de campesinos y, en general, de los trabajadores. Am\u00e9rica Latina conoce bien esa experiencia de genocidios y violaciones sistem\u00e1ticas a los derechos humanos, como ocurri\u00f3 en el Cono Sur.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n transnacional en las d\u00e9cadas finales del siglo XX impuls\u00f3 la hegemon\u00eda de las derechas econ\u00f3micas, cuya base est\u00e1 en grandes grupos empresariales, identificados con el neoliberalismo. Gobiernos a su servicio consolidaron modelos de econom\u00edas empresariales que, en varios pa\u00edses (Ecuador entre ellos) revivieron pol\u00edticas y comportamientos olig\u00e1rquicos. Pero los riesgos de una globalizaci\u00f3n multipolar, con ascenso de regiones y pa\u00edses que impulsan econom\u00edas diferentes a las neoliberales (China, Rusia, BRICS), m\u00e1s el avance de las nuevas izquierdas latinoamericanas y el despegue de gobiernos progresistas en dos ciclos diferentes, han determinado el desarrollo de las nuevas derechas latinoamericanas. Estas conjugan diversos \u201cvalores\u201d y comportamientos pol\u00edticos: racismo, clasismo, xenofobia, tradicionalismo, conservadurismo, elitismo; desprecian el pluralismo, condenan a los movimientos sociales, rechazan las pol\u00edticas de g\u00e9nero, se definen \u201cpro-vida\u201d; ahora tambi\u00e9n se identifican con el hispanismo y el iberoamericanismo (siguen a Vox y sus partidarios, al punto de negar la conquista y el coloniaje); son fan\u00e1ticas anti-izquierdistas y tildan a todos de \u201ccomunistas\u201d; los m\u00e1s recientes se autodefinen como libertarios o anarcocapitalistas, son seguidores de F. Hayek y M. Rothbard y tienen al \u201cpaleolibertario\u201d argentino Javier Milei como su gran referente (https:\/\/bit.ly\/3peI4He<\/a>).<\/p>\n Pero tras esa aparente mara\u00f1a, estudiada en el reciente libro\u00a0Extremas derechas y democracia: perspectivas iberoamericanas<\/em>\u00a0(2023), editado por Jos\u00e9 Antonio Sanahuja y Pablo Stefanoni \u00a0(aunque hay all\u00ed algunas imprecisiones al mezclar en la misma \u201cderecha\u201d a personajes y reg\u00edmenes que deber\u00edan ser diferenciados: Putin, Bolsonaro, Kast, Trump, Bukele, Abascal, Le Pen, Meloni, etc.), no cabe perderse: las nuevas derechas latinoamericanas son, por sobre todo,\u00a0econ\u00f3micas y neoliberales<\/em>, aunque algunas \u201ccondenen\u201d en palabras la globalizaci\u00f3n. Les identifica la misma ideolog\u00eda en torno al achicamiento (o desaparici\u00f3n) del Estado, el rechazo a los impuestos, las consignas flexibilizadoras y precarizadoras del trabajo, la supervaloraci\u00f3n del individuo emprendedor, la libertad en los mercados, la oposici\u00f3n a la redistribuci\u00f3n de la riqueza, la defensa de la propiedad privada y de las privatizaciones. Es sobre esta base econ\u00f3mica que ahora tambi\u00e9n construyen su \u201csuperestructura\u201d pol\u00edtica y cultural con valores y principios basados en la tradici\u00f3n, el abolengo o cualquier otra definici\u00f3n elitista. Se une, adem\u00e1s, el autoritarismo y el se\u00f1alamiento a los movimientos sociales como violentos, terroristas y hasta paramilitares.<\/p>\n En consecuencia, se vive un momento hist\u00f3rico de paradojas: mientras las izquierdas defienden la democracia representativa (o \u201cburguesa\u201d), las libertades, los derechos y el pluralismo, cuestionando al capitalismo y a los reg\u00edmenes de dominio pol\u00edtico de grandes grupos econ\u00f3micos, las nuevas derechas cuestionan la democracia liberal, arremeten contra las instituciones del Estado, rechazan el pluralismo pol\u00edtico y a los movimientos sociales, reivindican el autoritarismo de clase. Am\u00e9rica Latina corre peligro ante el avance de estos\u00a0neofascismos<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan J. 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