Jorge Majfud (Rebelion, 10-5-23)<\/p>\n
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Las investigaciones psicol\u00f3gicas sobre narcisismo en las \u00faltimas generaciones no han llegado a una conclusi\u00f3n clara. Tal vez porque todas, aunque buscan entender un fen\u00f3meno colectivo, se centran en el estudio de individuos.<\/p>\n
La discusi\u00f3n es menos ambigua cuando, por ejemplo, consideramos los nuevos medios de comunicaci\u00f3n que se benefician econ\u00f3micamente de \u201cla globalizaci\u00f3n del yo\u201d, aunque sea tan fugaz como una pompa de jab\u00f3n, representada en pr\u00e1cticas obsesivas como las\u00a0selfies<\/em>\u00a0y la publicaci\u00f3n de hechos personales e irrelevantes, algo ausente en las generaciones anteriores a excepci\u00f3n de las\u00a0vedettes<\/em>\u00a0y de algunas pocas celebridades. Si antes un hecho ocurrido en el barrio no era real si no aparec\u00eda en la televisi\u00f3n, hoy la experiencia de felicidad por un viaje o por el nacimiento de un hijo no es real (o no es completa) si el individuo no se lo cuenta al mundo entero. As\u00ed, al mismo tiempo que las relaciones comunitarias desaparecen, el ego narcisista se disuelve en el espejo de una comunidad an\u00f3nima, inexistente.<\/p>\n Existe un entendido popular de que tanto en el comunismo como en el fascismo el individuo desaparece. Parad\u00f3jicamente, la narrativa es la contraria cuando se refiere al individualismo capitalista. Pero individuo e individualismo, como libertad y liberalismo no son equivalentes sino opuestos. El neofascismo tiene m\u00e1s que ver con los segundos. Veamos.<\/p>\n En\u00a0El miedo a la libertad<\/em>, Erich Fromm adelant\u00f3 en 1941 la idea de que el individuo escapa de la incertidumbre renunciando a su libertad y poni\u00e9ndola en manos de una autoridad o de una creencia. Por ejemplo, la predestinaci\u00f3n calvinista como soluci\u00f3n a la inestabilidad creada por el capitalismo. Esta ha sido una pr\u00e1ctica com\u00fan por milenos: el individuo pone su fe en un profeta o en un sistema religioso y calma as\u00ed su ansiedad ante la posibilidad de cometer un error capital, sea en este mundo como en el m\u00e1s all\u00e1 (nos detuvimos en esto en\u00a0Cr\u00edtica de la pasi\u00f3n pura<\/em>, 1998). De la misma forma, el ritual, opuesto a la festividad, es la necesidad de poner\u00a0orden<\/em>\u00a0y\u00a0predictibilidad<\/em>\u00a0en un mundo impredecible y fuera de control. Tambi\u00e9n la obsesi\u00f3n fascista sobre el pasado es el miedo al futuro de un presente inestable.<\/p>\n Los estudios psicol\u00f3gicos actuales no consideran el narcisismo colectivo, tribal (el neofascismo) que, en cualquier caso, no trasciende nunca las fronteras nacionales porque se define en su necesidad de combatir un antag\u00f3nico que supone una amenaza a la existencia de su tribu. De ah\u00ed su recurrente obsesi\u00f3n a los s\u00edmbolos y rituales: banderas, escudos, esl\u00f3ganes, juramentos, tatuajes, ceremonias de iniciaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n, gritos, gesticulaciones y todo tipo de lenguaje primitivo, no verbal. Al fin y al cabo, no dejamos de ser primates ca\u00eddos de los \u00e1rboles.<\/p>\n La mayor expresi\u00f3n de narcisismo colectivo en la historia es el nacionalismo. En sus or\u00edgenes no estaba tan definido por fronteras como por una etnia. Luego, como colecci\u00f3n de etnias, por una religi\u00f3n. Todos los pueblos fundados en el nacionalismo se definieron como elegidos por sus dioses. El m\u00e1s conocido por la tradici\u00f3n occidental es el pueblo hebreo y, m\u00e1s recientemente, los imperios modernos, desde el ingl\u00e9s hasta el Destino manifiesto del Estados Unidos en plena expansi\u00f3n territorial durante el siglo XIX.<\/p>\n Este narcisismo colectivo se agrava en tiempos de crisis, como ocurri\u00f3 en Europa hace un siglo: la inestabilidad econ\u00f3mica, el orgullo herido y la propaganda de los nuevos medios conformaron la tr\u00edada perfecta y necesaria para el resurgimiento c\u00edclico del fascismo. El fascismo necesita mirar hacia el pasado y ver hechos mitol\u00f3gicos que nunca existieron o fueron magnificados como santos, heroicos y grandiosos. Es la psicolog\u00eda de la inestabilidad y del miedo en b\u00fasqueda de la solidez de un pasado f\u00e1cil de manipular por el deseo y la propaganda.<\/p>\n Hoy la propaganda de la radio ha sido sustituida por la propaganda de los medios digitales, de las redes sociales. Si bien como principio el fascismo no es ideol\u00f3gicamente consistente con el capitalismo y menos con el liberalismo cl\u00e1sico, ambos, capitalismo y liberalismo se han casado, una vez m\u00e1s, con el fascismo como lo hicieron antes con el imperialismo. Es la conciencia de la decadencia nacional, de la p\u00e9rdida de los privilegios simb\u00f3licos, como la de un trabajador empobrecido o de un mendigo orgulloso de su imperio.<\/p>\n Ahora, si consideramos qu\u00e9 relaci\u00f3n tienen los dos datos m\u00e1s duros de la realidad actual, por un lado (1) el surgimiento de la extrema derecha fascista y nacionalista y (2) la hiper concentraci\u00f3n de los capitales y del poder financiero en grupos e individuos que se cuentan con los dedos de una mano, creo que es razonable concluir que la popularidad del fascismo no es necesariamente consistente con la hiper acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica del capitalismo, pero es\u00a0la mejor forma\u00a0<\/em>de bloquear cualquier cuestionamiento a esa realidad, demonizando y aplastando cualquier cr\u00edtica y, sobre todo, cualquier opci\u00f3n pol\u00edtica o social que la amenace.<\/p>\n La concentraci\u00f3n de capitales no solo es una caracter\u00edstica fundacional del capitalismo desde el siglo XVII sino que, como cualquier otro sistema anterior, es concentraci\u00f3n de poder. El dinero no es inocente y mucho menos cuando acumulado en el centro hegem\u00f3nico global suma m\u00e1s riqueza que muchos pa\u00edses enteros.<\/p>\n Esta riqueza debe protegerse y expandirse, y para ello necesita del poder pol\u00edtico. Necesita administrar las leyes y los ej\u00e9rcitos m\u00e1s poderosos del mundo a nivel internacional y los ej\u00e9rcitos criollos a nivel nacional. Pero este poder pol\u00edtico, tanto en las democracias, en las semi democracias y en dictaduras tradicionales necesita controlar la opini\u00f3n p\u00fablica, tanto para elegir candidatos obedientes detr\u00e1s de una m\u00e1scara histri\u00f3nica, como para evitar masivas protestas sociales.<\/p>\n Es aqu\u00ed donde se establece la relaci\u00f3n entre fascismo y medios de comunicaci\u00f3n. La dictadura es perfecta. Mientras las plataformas de \u201credes sociales\u201d dedican el uno por ciento al pago de salarios y hacen que mil millones de personas trabajen gratis para unos pocos se\u00f1ores feudales, los\u00a0usuarios<\/em>\u2013usados<\/em>\u00a0lo hacen felices, sintiendo que tienen libertad y publican lo que quieren. Sienten que sus h\u00e1bitos e ideas son espont\u00e1neas, no inoculaciones de un sistema dictatorial.<\/p>\n La ra\u00edz del problema est\u00e1 en la estructura de acumulaci\u00f3n de riquezas, de consecuente y conveniente producci\u00f3n de miedo, deseo e insatisfacci\u00f3n, una de las industrias m\u00e1s prol\u00edficas del actual sistema capitalista.<\/p>\n Las opciones a este orden son dos: (1) se revierte de forma progresiva la hiper acumulaci\u00f3n y el paisaje pol\u00edtico, social e ideol\u00f3gico cambia radicalmente o (2) se llega a una crisis total de la civilizaci\u00f3n (econ\u00f3mica, social, ecol\u00f3gica) y los humanos son obligados a adaptarse y sobrevivir sobre las ruinas de un sistema hasta que encuentren otra forma de volver a empezar.<\/p>\n La primera opci\u00f3n, la gradualista, es demasiado racional para una mentalidad autocomplaciente. Es decir, es la m\u00e1s improbable. La segunda, la m\u00e1s dolorosa, es la m\u00e1s com\u00fan en la historia de la humanidad. Es decir, la m\u00e1s probable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jorge Majfud (Rebelion, 10-5-23) Las investigaciones psicol\u00f3gicas sobre narcisismo en las \u00faltimas generaciones no han llegado a una conclusi\u00f3n clara. Tal vez porque todas, aunque buscan entender un fen\u00f3meno colectivo, se centran en el estudio de individuos. 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