Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda (Historia y Presente, 15-11-23)<\/p>\n\n\n\n
En la opini\u00f3n general suele creerse que en historia -tanto como en econom\u00eda, que son ciencias \u201chermanas\u201d en esto-, si no hay datos para comprobar los hechos, simplemente la realidad se ha sustituido por la imaginaci\u00f3n y la palabrer\u00eda. En buena parte hay raz\u00f3n, pues no se puede hacer historia ni econom\u00eda sin datos concretos, existentes, verificables en fuentes. Por algo se sostiene que estas dos son las ciencias sociales m\u00e1s \u201cemp\u00edricas\u201d entre todas.<\/p>\n\n\n\n
Pero, al mismo tiempo, creer que en los \u201cdatos\u201d est\u00e1 la verdad, es un asunto que los fil\u00f3sofos griegos ya esclarecieron en la Antig\u00fcedad y que los pensadores de la Ilustraci\u00f3n refutaron desde el siglo XVIII. Indudablemente hay que examinar multitud de datos y hechos para tener seguridad en el an\u00e1lisis, pero atr\u00e1s de ellos se esconden los mil y un factores que los originan y que el investigador debe poner en claro. Los ilustrados consideraron que los historiadores no eran, propiamente, los llamados a conocer el mundo, sino a brindar los datos y hechos para conocerlo, lo cual correspond\u00eda a los fil\u00f3sofos, los \u00fanicos capaces de buscar las razones que est\u00e1n escondidas atr\u00e1s de los acontecimientos. Entender el sentido, la racionalidad y la finalidad de los hechos hist\u00f3ricos correspond\u00eda a la que pas\u00f3 a denominarse como filosof\u00eda de la historia.<\/p>\n\n\n\n
En 1820, el fil\u00f3sofo idealista alem\u00e1n G.W.F. Hegel (1770-1831) dict\u00f3 unas famosas conferencias que reci\u00e9n fueron publicadas en 1837 y que han sido traducidas y editadas en espa\u00f1ol como \u201cLecciones sobre la Filosof\u00eda de la Historia Universal\u201d. Para Hegel, \u201cla raz\u00f3n rige el mundo\u201d, lo cual significa que los acontecimientos en la historia tienen una raz\u00f3n de ser, una obra interna escondida en la historia universal y que hay que demostrarlo. Con una erudici\u00f3n impresionante, recorri\u00f3 las cuatro \u00e9pocas en las que comprendi\u00f3 la historia universal: Mundo Oriental (China, India, Persia, Asia Occidental y Egipto); Mundo Griego; Mundo Romano; y Mundo Germ\u00e1nico, con Bizancio, Edad Media y Edad Contempor\u00e1nea, que desemboca en la Alemania de su tiempo. Entre todas las pasiones, guerras, avances, infamias, altru\u00edsmos, bondades o maldades, la historia universal se mueve (dial\u00e9ctica) a un final: conseguir la libertad del esp\u00edritu. No es la que piensan los liberales, tampoco la individual (los \u201cindividuos hist\u00f3ricos\u201d son v\u00edctimas de la astucia de la raz\u00f3n, que los moviliza como su instrumento). Es la libertad del esp\u00edritugeneral, que pasa desde la conciencia familiar a la sociedad civil y culmina en el Estado. No en cualquiera, sino en lo que Hegel llama Estado de Derecho. Ese camino a la libertad tampoco es el que, tergiversando a Hegel, proclam\u00f3, con enorme publicidad medi\u00e1tica, Francis Fukuyama como \u201cfin de la historia\u201d (1992). Este polit\u00f3logo sostuvo que, con el derrumbe del socialismo en la URSS, el mundo entraba a una era general, en la cual triunfan, definitivamente, la econom\u00eda de libre empresa\/mercado y la democracia occidental, una idea de la cual, a\u00f1os m\u00e1s tarde, tuvo que retractarse, ante el fracaso hist\u00f3rico del neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n
En ese recorrido hegeliano que va de Oriente a Occidente, Am\u00e9rica no forma parte de la historia \u201cuniversal\u201d. Aqu\u00ed, el esp\u00edritu universal no se realiza. Am\u00e9rica es pura geograf\u00eda, que impide la autoconciencia de la libertad. Incluso en Norteam\u00e9rica el Estado es solo protector de la propiedad. Por tanto, tampoco entra en el Estado de la libertad que concibe Hegel. Am\u00e9rica se halla en la \u201cprehistoria\u201d de la humanidad. Lo que all\u00ed ocurre no es m\u00e1s que \u201ceco del Viejo mundo\u201d y \u201creflejo de vida ajena\u201d. Para Hegel, \u201cen tiempos futuros se mostrar\u00e1 su importancia hist\u00f3rica, acaso en la lucha entre Am\u00e9rica del Norte y Am\u00e9rica del Sur\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El fil\u00f3sofo argentino\/mexicano Enrique Dussel (24\/12\/1934-5\/11\/2023), quien falleci\u00f3 hace pocos d\u00edas y es uno de los pensadores m\u00e1s s\u00f3lidos de la regi\u00f3n, ampliamente reconocido y recordado, conoc\u00eda a fondo la filosof\u00eda de la historia de Hegel. Con una erudici\u00f3n fundamentada, Dussel cuestion\u00f3 la visi\u00f3n occidentalista y europe\u00edsta. En sus numerosos estudios reivindic\u00f3 las culturas de la Mesopotamia y el Medio Oriente, as\u00ed como las del Asia y \u00c1frica. Pero prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a la historia de los pueblos originarios de Am\u00e9rica. Comprendi\u00f3 perfectamente que no serv\u00eda el esquema de divisi\u00f3n hist\u00f3rica en Prehistoria y Edades Antigua, Media, Moderna y Contempor\u00e1nea, del cual se hab\u00eda valido Hegel. Am\u00e9rica Latina no tiene que ver con la Prehistoria de la humanidad en los t\u00e9rminos aplicados al origen y primeras formaciones sociales. Tampoco es parte de la Antig\u00fcedad, ni de la Edad Media. Durante milenios, en Am\u00e9rica se desarrollaron culturas aut\u00f3nomas y las grandes civilizaciones de Mayas, Aztecas e Incas fueron fruto de toda la evoluci\u00f3n social anterior. Esas sociedades forman parte de la cultura universal. Llegaron a desarrollos y conocimientos poderosos. Y esta historia es la menos conocida, a menudo disminuida en las historias oficiales de los distintos pa\u00edses y relegada en las visiones europe\u00edstas y occidentalistas. Pero los avances americanos fueron destruidos a partir de la conquista, invasi\u00f3n y colonizaci\u00f3n por las potencias mercantilistas de Europa. De manera que Am\u00e9rica Latina entr\u00f3 a formar parte de la historia \u201cuniversal\u201d solamente a partir de la Edad Moderna, pero en calidad de regi\u00f3n sometida y dominada por el colonialismo. Gracias a las independencias, la regi\u00f3n asumi\u00f3 las riendas de su propia construcci\u00f3n. De modo que lo que cabe es distinguir la Am\u00e9rica Precolombina, la Am\u00e9rica Ib\u00e9rica (o Hispanoam\u00e9rica en su mayor parte) y la Am\u00e9rica-Latina.<\/p>\n\n\n\n
Dussel busc\u00f3 esclarecer el car\u00e1cter propio de la historia latinoamericana. Y comprendi\u00f3 muy bien que, en su dial\u00e9ctica, la regi\u00f3n asumi\u00f3 el camino por la libertad entendida, adem\u00e1s, como eje de la liberaci\u00f3n social, de una parte, y de la liberaci\u00f3n frente al colonialismo, el capitalismo y el imperialismo, de otra. Por eso, fue un intelectual marxista comprometido con las causas de los pueblos latinoamericanos, con los movimientos sociales, la Revoluci\u00f3n Cubana, el bolivarianismo y los ideales de las izquierdas en el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Desde la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica e hist\u00f3rica, Dussel fundament\u00f3 el pensamiento o filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana. Una visi\u00f3n que se aleja de la filosof\u00eda hegeliana. No concluye en un ideal Estado encarnador de la libertad del esp\u00edritu, como lo hizo Hegel, sino en la investigaci\u00f3n de la realidad, sobre la base de su conocimiento hist\u00f3rico, para comprender que en Am\u00e9rica Latina la libertad es, al mismo tiempo, un proceso real en la liberaci\u00f3n social frente a los sistemas de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n internas y externas. Es un movimiento de la historia que no podr\u00e1 detenerse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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