Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda (Historia y presente, 14-8-24)<\/p>\n\n\n\n
En sucesivos art\u00edculos he sostenido que en Am\u00e9rica Latina, los neoliberales, libertarios anarco-capitalistas, empresarios con iguales visiones y gobiernos empresariales que los representan no solo movilizan la ideolog\u00eda perversa de la \u201clibertad econ\u00f3mica\u201d (https:\/\/t.ly\/F3w_j), sino que tienen como \u201cenemigos\u201d a los impuestos (https:\/\/t.ly\/kBHLZ), los derechos laborales (https:\/\/t.ly\/kIU0n), el Estado (https:\/\/t.ly\/LbewH) y, como remate, incluso a la idea misma de justicia social (https:\/\/t.ly\/bR81i). El punto de partida es Friedrich von Hayek (1899-1992), el padre del neoliberalismo, quien en su ensayo \u201cEl atavismo de la justicia social\u201d (https:\/\/t.ly\/3eDRd), habla de una idea \u201cimposible\u201d y un concepto que debe ser \u201celiminado\u201d en la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
El exitoso propagandista de ese pensamiento en Am\u00e9rica Latina pas\u00f3 a ser Javier Milei. En su libro El camino del libertario (2022 y 2024), una selecci\u00f3n de art\u00edculos y discursos que le sirvieron para introducirse en la pol\u00edtica, antes de alcanzar la presidencia de Argentina en diciembre 2023, Milei dedica un cap\u00edtulo a demostrar que \u201cLa justicia social es injusta\u201d. Parte de considerar que los \u201cvalores \u00e9ticos\u201d del capitalismo son desafiados por marxistas, socialistas y comunistas, que no consideran la \u201csuperioridad\u201d del sistema, pues toda mejora econ\u00f3mica depende de la acumulaci\u00f3n de capital, adem\u00e1s de que el capitalismo ha hecho m\u00e1s que cualquier otro sistema para promover el \u201cbienestar\u201d. Pero a mediados del siglo XIX, en el Manifiesto Comunista (1848), K. Marx y F. Engels ya subrayaron que \u201cla burgues\u00eda ha desempe\u00f1ado en la historia un papel altamente revolucionario\u201d; que \u201cMerced al r\u00e1pido perfeccionamiento de los medios de producci\u00f3n y al constante progreso de los medios de comunicaci\u00f3n, la burgues\u00eda arrastra a la corriente de la civilizaci\u00f3n a todas las naciones hasta a las m\u00e1s b\u00e1rbaras\u201d; y que \u201cLa burgues\u00eda, a lo largo de su dominio de clase, ha creado fuerzas productivas m\u00e1s abundantes y m\u00e1s grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas\u201d. Lo que la historia ha comprobado, desde entonces, es que el \u201cbienestar\u201d general no lleg\u00f3 con el capitalismo, al menos hasta bien entrado el siglo XX; y que en Am\u00e9rica Latina el capitalismo no logra, hasta nuestros d\u00edas, ning\u00fan \u201cbienestar\u201d para el conjunto de la sociedad, porque la acumulaci\u00f3n de la riqueza solo se ha concentrado en una \u00e9lite, que ha convertido a la regi\u00f3n en la m\u00e1s inequitativa del mundo.<\/p>\n\n\n\n
De otra parte, el ide\u00f3logo anarco-capitalista igualmente asegura que es necesario partir de una \u201cteor\u00eda de la distribuci\u00f3n de la renta\u201d que considere aquello que \u201ccrean\u201d los distintos \u201cfactores de la producci\u00f3n\u201d, de modo que a los trabajadores corresponde el salario, a los capitalistas el inter\u00e9s y la ganancia, a los due\u00f1os de tierras la renta. As\u00ed, \u201cel sistema capitalista resulta esencialmente justo\u201d; de modo que \u201ccuando estos resultados naturales del sistema intentan modificarse de un modo coactivo (redistribuci\u00f3n v\u00eda expropiaci\u00f3n y\/o impuestos, se provoca una ca\u00edda en la producci\u00f3n\u201d. Pero esta es una repetici\u00f3n exacta de la vieja concepci\u00f3n econ\u00f3mica que tuvo el empresario textil y economista franc\u00e9s Jean Baptiste Say (1767-1832), para quien era una ley econ\u00f3mica natural e inamovible que a cada factor de producci\u00f3n correspondiera el tipo de ingreso ya se\u00f1alado. Era una idea simplemente descriptiva de lo que ocurr\u00eda en la realidad, pero con el prop\u00f3sito de garantizar eternamente la forma en que se reproduce la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n
Fue precisamente Marx quien desmont\u00f3 esa concepci\u00f3n al contrastarla con la teor\u00eda del valor-trabajo. Y agreguemos que la historia econ\u00f3mica mundial se ha encargado de demostrar que es perfectamente posible redistribuir rentas, intereses y ganancias, para reorientarlas al bienestar colectivo. As\u00ed ocurri\u00f3 con el New Deal del presidente Franklin D. Roosevelt (1933-1945) en los Estados Unidos, las econom\u00edas sociales de mercado con Estados de bienestar en Europa despu\u00e9s de la II Guerra Mundial, pero tambi\u00e9n en Ecuador durante la Revoluci\u00f3n Juliana (1925-1931) e incluso con el desarrollismo de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 en Am\u00e9rica Latina, aunque en toda la regi\u00f3n, si bien se avanz\u00f3 en la redistribuci\u00f3n de la riqueza, no se logr\u00f3 el bienestar generalizado que se tuvo como objetivo social. Hoy, el pa\u00eds que mejor ha logrado la \u201csuperioridad\u201d econ\u00f3mica y social frente al capitalismo es China, que elimin\u00f3 la pobreza extrema (https:\/\/t.ly\/Xu3Xr) y se ha colocado a la vanguardia del desarrollo de nuevas relaciones de producci\u00f3n, como lo han destacado los distintos estudios realizados por los acad\u00e9micos que forman parte del Grupo de Trabajo \u201cChina y el mapa del poder mundial\u201d de CLACSO (https:\/\/t.ly\/t9U-V).<\/p>\n\n\n\n
Al seguir el esquema de los tres factores de la producci\u00f3n propuesto por Say, el intelectual y profesor libertario Milei no puede menos que concluir: \u201ccada intento de controlar algunas de las remuneraciones mediante un sistema de impuestos progresivos no solo redistribuye de modo violento lo que el mercado ha repartido, sino que implica un trato desigual frente a la ley. As\u00ed, cuanto mayor el \u00e9xito, m\u00e1s que proporcional ser\u00e1 el castigo fiscal. Consecuentemente, esto originar\u00eda una clase de sociedad que en todos sus rasgos b\u00e1sicos ser\u00eda opuesta a la sociedad libre. No solo la justicia social es injusta, sino que adem\u00e1s conduce a un modelo totalitario\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero el concepto de justicia social es reivindicado por una variedad de movimientos y partidos pol\u00edticos del mundo occidental (incluso la iglesia cat\u00f3lica), que desde el siglo XX buscan redistribuir la riqueza en el capitalismo. En Am\u00e9rica Latina es un concepto igualmente movilizador desde la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Mexicana, cuya Constituci\u00f3n de 1917 inaugur\u00f3 la v\u00eda del constitucionalismo con justicia social, reproducido en m\u00faltiples pa\u00edses. En el siglo XXI aquellos ideales abiertamente confrontan con la ideolog\u00eda neoliberal y libertaria. Sin embargo, la b\u00fasqueda de la justicia social se ha visto obstaculizada por los gobiernos empresariales y olig\u00e1rquicos, como ha ocurrido en Ecuador desde 2017, un pa\u00eds que solo ha experimentado el agravamiento de las condiciones de vida, trabajo y seguridad de la poblaci\u00f3n y en el que se han revivido los rasgos m\u00e1s agudos del subdesarrollo.<\/p>\n\n\n\n
Recuperar las capacidades estatales para sujetar los intereses privados a los de la sociedad, imponer fuertes y mayores impuestos redistributivos de la riqueza, promover y desarrollar los derechos laborales, sociales y ambientales, superar definitivamente la ideolog\u00eda neoliberal y libertaria, reconstruir el latinoamericanismo, consolidar una regi\u00f3n de paz, soberana, en un mundo multipolar y contra-hegem\u00f3nico, han pasado a ser, entre otros, los objetivos dinamizadores del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina. Y siguen despertando las resistencias de las capas privilegiadas, que hoy tambi\u00e9n mantienen coordinaci\u00f3n nacional e internacional contra cualquier proyecto de econom\u00eda social y democracia con justicia social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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