Marcelo Colussi (Aporrea, 29-9-24)<\/p>\n\n\n\n
I<\/strong><\/p>\n\n\n\n \"Nunca en la historia se cometieron tantos hechos violentos, sanguinarios, monstruosos, como ahora con el capitalismo. Nunca se hab\u00eda llegado a una barbarie como la actual<\/em>\", puede escucharse con un profundo aire de consternaci\u00f3n. En consonancia con eso, el Premio Miguel de Cervantes, el colombiano \u00c1lvaro Mutis, expres\u00f3 atribulado: \"Despu\u00e9s de Auschwitz, de Hiroshima, del apartheid en Sud\u00e1frica, no tenemos ya derecho de abrigar ilusi\u00f3n alguna sobre la fiera que duerme en el hombre… La asoladora propagaci\u00f3n de los medios electr\u00f3nicos alimenta generosamente esa fiera<\/em>\". Ahora bien: \u00bfno hubo otros Auschwitz a trav\u00e9s de la historia? En realidad, siguiendo a Hegel, es sabido que \"la historia de la humanidad es un altar sacrificial<\/em>\" -siempre anegado de sangre, agreguemos-. No caben dudas que el sistema capitalista, y el desarrollo cient\u00edfico-t\u00e9cnico que el mismo permiti\u00f3, est\u00e1n ahora en condiciones de destruir completamente el planeta. La violencia sangrienta del l\u00e1tigo de anta\u00f1o se troc\u00f3 ahora por \"l\u00e1tigos electr\u00f3nicos\", m\u00e1s eficaces a la hora de infligir dolor, y m\u00e1s certeros (controlan m\u00e1s a las masas los medios masivos de comunicaci\u00f3n que los tanques de guerra). Es imposible decir que ahora los humanos somos m\u00e1s despiadados que antes: ahora hay leyes que, medianamente, protegen la vida, regulan la eutanasia, la diversidad sexual, los atropellos varios. Hasta la guerra est\u00e1 regulada por normas (Convenci\u00f3n de Ginebra), y por numerosos tratados bi y multilaterales. Lo que sucede es que el grado de capacidad humana es infinitamente mayor que en tiempos pasados. Ninguna civilizaci\u00f3n del pasado, violenta, invasora, abusiva (los chinos, los persas, los mayas, los zul\u00faes, los romanos, etc.) pudo llegar a tener el poder de terminar con toda la humanidad; el capitalismo actual, liderado por unos pocos capitales del Norte, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n No debemos dejar de considerar que la violencia no es un cuerpo extra\u00f1o que nos invade, algo explicable desde lo psicopatol\u00f3gico<\/em>: est\u00e1 en la constituci\u00f3n misma del fen\u00f3meno humano. Se la encuentra atravesando toda la cotidianeidad. Va indisolublemente de la mano de los conceptos de conflicto<\/em> y poder<\/em>. El parapeto que puede minimizar su presencia es la ley<\/em>; es decir: un c\u00f3digo consensuado que establece normas de convivencia. La ley, que no siempre y necesariamente es justa (\"La ley es lo que conviene al m\u00e1s fuerte<\/em>\", dec\u00edan los griegos de la antig\u00fcedad), ordena el mundo. Las leyes, en tanto instituciones que norman la vida, cambian a trav\u00e9s del tiempo; no hay leyes inmutables, eternas. Lo que s\u00ed, es imprescindible que existan para inaugurar la dimensi\u00f3n humana. Su ausencia es el primado absoluto de la violencia; en la guerra se permite -y se premia- matar, pero en \u00e9pocas de paz, est\u00e1 prohibido. En la actualidad, si bien se avanz\u00f3 mucho en materia de legislaciones que regulan el comportamiento humano, la violencia sigue estando siempre presente, a trav\u00e9s de distintas manifestaciones y con efectos en todos los casos nocivos. El mundo es infinitamente m\u00e1s complejo que \"buenos\" (no-violentos) y \"malos\" (violentos), grosero manique\u00edsmo al que nos habitu\u00f3 Hollywood. Hay que entender la violencia en el marco de la conflictividad que marca todo el fen\u00f3meno humano, con el poder como un eje dominante.<\/p>\n\n\n\n La realidad humana, en t\u00e9rminos hist\u00f3rico-sociales, no puede abordarse desde el concepto biol\u00f3gico de homeostasis<\/em> (equilibrio). Nuestra condici\u00f3n en este campo est\u00e1 marcada por el conflicto<\/em>, por la lucha, por la desavenencia. Ello es producto de la manera en que esa cr\u00eda ingresa en el orden simb\u00f3lico que la constituye como un ser humano, a partir de una tensi\u00f3n originaria que siempre podr\u00e1 hacer ver al otro -adem\u00e1s de compa\u00f1ero- como posible rival. En otros t\u00e9rminos, no podemos considerar a la violencia como un elemento \"maligno\" en s\u00ed mismo, casi como una \"esencia\", sino en una dial\u00e9ctica y compleja relaci\u00f3n con los otros elementos de la tr\u00edada: el conflicto y el poder, distintivos de lo humano.<\/p>\n\n\n\n II<\/strong><\/p>\n\n\n\n El individualismo y la noci\u00f3n de poder ligado a la tenencia de bienes materiales lleva existiendo muchas generaciones, digamos desde hace algunos milenios, desde que existen las sociedades de clase, cuando empieza a haber acumulaci\u00f3n. Del primer fara\u00f3n hasta el m\u00e1s encumbrado empresario capitalista actual, el que m\u00e1s tiene cosas materiales, m\u00e1s vale. Lo contrario a eso, el esperado \"hombre nuevo\" (\"hombre\" como sin\u00f3nimo de humanidad, \u00bfno se filtra all\u00ed un prejuicio machista-patriarcal, por tanto violento?), es una agenda pendiente, muy balbuceante a\u00fan, que dio unos primeros t\u00edmidos pasos, pero a la que se le pusieron muchos obst\u00e1culos para que siguiera avanzando. Entonces: \u00bfsomos \"malos\" por naturaleza, o la sociedad nos hace \"malos\"? As\u00ed planteada, la cuesti\u00f3n no pasa de una precaria visi\u00f3n ingenua, el mito del \"buen salvaje\" de Rousseau. Hay una intrincada relaci\u00f3n entre el sujeto y la sociedad. Algo as\u00ed como la apor\u00eda del huevo y la gallina: \u00bfqu\u00e9 es primero?<\/p>\n\n\n\n El sistema capitalista est\u00e1 absolutamente basado en la violencia, al igual que todas las sociedades clasistas. Es tan violenta, sanguinaria y autoritaria la \u00e9poca esclavista como la actual \"democracia de mercado\" (cada una a su modo, obviamente), el se\u00f1or feudal europeo como un mandar\u00edan chino, el sumo sacerdote de alguna gran civilizaci\u00f3n americana prehisp\u00e1nica como el Zar ruso, la sociedad capitalista de un \"pa\u00eds bananero\" o la de una potencia industrializada del Norte pr\u00f3spero. La violencia recorre la historia, desde los sacrificios humanos a la antropofagia, desde cualquier m\u00e9todo de tortura que se haya utilizado a trav\u00e9s del tiempo al derecho de pernada, de Heinrich Himmler (l\u00edder de las SS alemanas) a Lavrenti Beria (jefe de la polic\u00eda sovi\u00e9tica), pasando por Idi Am\u00edn (que com\u00eda el h\u00edgado de sus derrotados contrincantes pol\u00edticos) o por el adelantado Pedro de Alvarado, invasor espa\u00f1ol de buena parte de la actual Centroam\u00e9rica y de Cuba, quien gan\u00f3 la nada honrosa reputaci\u00f3n de ser uno de los conquistadores m\u00e1s despiadados y crueles.<\/p>\n\n\n\n Aunque hoy las llamadas \"democracias de mercado\" se llenan la boca hablando de paz, libertad y derechos humanos, la realidad es muy otra. Como acertadamente dice Sergio Tischler: \"La verdad del genocidio <\/em>[de Gaza] en particular y la violencia moderna en general, es que est\u00e1n en el coraz\u00f3n mismo del sistema, constituyen el verdadero \"esp\u00edritu\" del capitalismo. Max Weber trat\u00f3 de sublimar el tema de los or\u00edgenes del capitalismo en la teor\u00eda de una \u00e9tica del trabajo y de la salvaci\u00f3n individualista en su famoso ensayo \"La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo\". Hizo abstracci\u00f3n de la violencia. El liberalismo como narrativa dominante reproduce esta construcci\u00f3n ideol\u00f3gica. Las palabras clave que nombran el sistema (progreso, civilizaci\u00f3n, modernidad, democracia, etc\u00e9tera) omiten, evaden o subliman, esa dimensi\u00f3n ominosa de la dominaci\u00f3n. Lejos de derivar la violencia de las relaciones sociales antag\u00f3nicas que constituyen el sistema, la misma se presenta en el discurso dominante como parte del llamado proceso civilizatorio. <\/em>(\u2026) La violencia y el genocidio son parte de su l\u00f3gica identitaria: rechaza y, llegado el caso, aniquila lo que no se subsume en ella. Ese es el verdadero esp\u00edritu del capitalismo.<\/em>\"<\/p>\n\n\n\n La \u00e9lite planetaria (capitalista) que maneja a buena parte de la humanidad despu\u00e9s de estos largos siglos de acumulaci\u00f3n, desde el Renacimiento europeo en adelante -\"El 0,000001% aparece en nuestras listas. El resto nos lee. Revista Forbes<\/em>\", dice una repulsiva publicidad donde no se esconde esa injusta, terriblemente asim\u00e9trica arquitectura global- ha atesorado enorme poder, riqueza y dominio en esta historia de desarrollo de los capitales. Definitivamente est\u00e1 dispuesta a hacer cualquier cosa para no perder ese sitial. Incluso la guerra nuclear limitada -locura extravagante- es una de sus estrategias, tal como se filtr\u00f3 de la agenda que tratar\u00eda el Grupo Bilderberg en el 2022, reunido en Washington en esa ocasi\u00f3n, poniendo la \"gobernabilidad post guerra nuclear<\/em>\" como un escenario posible. La violencia, en muy buena medida, es producto y est\u00e1 potenciada por las sociedades de clase, donde el \"tener\" es fundamental: \"Tanto tienes, tanto vales<\/em>\", como dijo el andaluz Rafael de Le\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Nadie que detente una cuota de poder la desea perder, y har\u00e1 lo imposible por mantenerla. La posibilidad de la agresividad contra el otro est\u00e1 en la base misma de la humanizaci\u00f3n; el otro puede ser objeto de amor, modelo a seguir, compa\u00f1ero solidario, o tambi\u00e9n -es de lo m\u00e1s frecuente- enemigo<\/em>, ser hostil al que se puede\/debe atacar. \"Basta decirle a alguien que no tiene raz\u00f3n, que no es quien cree, mostrarle un punto donde se limita la aseveraci\u00f3n de s\u00ed<\/em> [en otros t\u00e9rminos: indicarle que no es la cosita m\u00e1s linda del mundo, porque no hay tal cosita m\u00e1xima, salvo para su madre] para que surja la agresividad<\/em>\", afirma al respecto Norberto Bleichmar, desde una visi\u00f3n psicoanal\u00edtica, totalmente superadora de esa rom\u00e1ntica e ingenua -y por eso mismo peligrosamente racista- del \"buen salvaje\": nacemos buenos y la sociedad nos pervierte.<\/p>\n\n\n\n III<\/strong><\/p>\n\n\n\n La violencia atraviesa de cabo a rabo la experiencia humana. Se ha dicho que el primer producto humano, el del Homo habilis<\/em> de hace dos millones y medio de a\u00f1os cuando en la zona de los Grandes Lagos de \u00c1frica baj\u00f3 de los \u00e1rboles, empez\u00f3 a caminar erguido y perdi\u00f3 la cola, es nada m\u00e1s y nada menos que una piedra afilada, un arma<\/em>. De ah\u00ed a los misiles bal\u00edsticos intercontinentales con cargas nucleares actuales -con capacidad de destruir el planeta completo-, un paso. \u00bfSer\u00e1 posible terminar con esa fuerza agresiva que pareciera dominar las relaciones humanas? Freud habl\u00f3 de una pulsi\u00f3n de muerte<\/em>, un constante impulso hacia a la destrucci\u00f3n del otro y la autodestrucci\u00f3n. Para pensarlo, \u00bfverdad?<\/p>\n\n\n\n La aparici\u00f3n del VIH en \u00c1frica fue denunciada por la ecologista keniana Wangari Muta Maathai, Premio Nobel de la Paz 2001, como un arma bacteriol\u00f3gica desarrollada por las potencias occidentales para despoblar el continente africano -y quedarse con sus recursos naturales-. Aunque suene dif\u00edcil de creer, los manejos que hace el gran capital para seguir manteniendo su tasa de ganancia autorizan a concebir barbaridades de ese tenor. Del mismo modo se ha denunciado que en el R\u00edo Grande, o R\u00edo Bravo -que forma frontera entre M\u00e9xico y Estados Unidos- la guardia fronteriza de este \u00faltimo pa\u00eds ech\u00f3 cocodrilos al agua, para atemorizar y evitar as\u00ed el paso de migrantes. Parece que la caridad cristiana, aquello de poner la otra mejilla si nos pegaron en la primera, queda solo para el show<\/em> religioso. Los sacerdotes cat\u00f3licos, preconizando el tal amor al pr\u00f3jimo, parece que aman demasiado a los ni\u00f1os, porque continuamente hay casos de paidofilia.<\/p>\n\n\n\n Es como con los misiles nucleares: los de Estados Unidos o los de las potencias capitalistas son \"buenos\"; los de Corea del Norte, o los que est\u00e1 desarrollando Ir\u00e1n, son \"atentados a la libertad\". El capitalismo, adem\u00e1s de explotador y chupasangre en lo econ\u00f3mico-social, es s\u00e1dico en su faceta ideol\u00f3gico-cultural, mentiroso, arrogante, psic\u00f3pata. Otro ejemplo m\u00e1s de esta psicop\u00e1tica hipocres\u00eda: la reunificaci\u00f3n de las dos Alemanias luego de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn fue un acto de \"libertad\". La reunificaci\u00f3n de las dos Chinas que pide Pek\u00edn -la Rep\u00fablica Popular, continental, y su \"provincia rebelde\", la isla de Taiw\u00e1n- es una muestra de \"autoritarismo guerrerista\", una \"invasi\u00f3n injustificable\".<\/p>\n\n\n\n El sujeto actual es -producto del modo de humanizaci\u00f3n que existe- bastante ego\u00edsta. Sobran los ejemplos que lo evidencian; todo lo anterior lo deja en claro. Podr\u00edan darse interminables, pero con uno m\u00e1s parece que ya queda claro lo que est\u00e1 en juego: en la pasada epidemia de COVID-19 algunas potencias capitalistas llegaron a almacenar hasta cinco veces m\u00e1s de la cantidad necesaria de vacunas contra el virus, mientras que en el Sur global mucha gente apenas recibi\u00f3 una dosis. M\u00e1s all\u00e1 del canto de sirena de la \"ayuda\" y la cacareada solidaridad de la cooperaci\u00f3n internacional (\"estrategia contrainsurgente no armada\"), la descarnada realidad nos muestra que a\u00fan rige el homo homini lupus<\/em> (el hombre es un lobo para el hombre).<\/p>\n\n\n\n Un ladr\u00f3n puede matar a una persona a sangre fr\u00eda para robarle la billetera o un anillo; un mat\u00f3n a sueldo puede asesinar por encargo y luego cobrar tranquilo su paga. Un estratega militar puede decidir arrojar bombas at\u00f3micas sobre poblaci\u00f3n civil desarmada y no combatiente, un esquirol o rompehuelgas puede infiltrarse entre los trabajadores para sabotear una medida de lucha; un torturador duerme tranquilo por la noche y juega dulcemente con sus adorados hijos luego de haber molido a palos a su v\u00edctima. El CEO de una gran compa\u00f1\u00eda multinacional puede, con total tranquilidad, despedir a miles o cientos de miles de trabajadores para no bajar las ganancias empresariales. O tambi\u00e9n estar de acuerdo con exterminios masivos: \"Los ganadores son los pa\u00edses donde la poblaci\u00f3n disminuye. Pens\u00e1bamos que el crecimiento negativo de la poblaci\u00f3n era un problema. Pero si hay xenofobia y no se deja entrar a nadie, ah\u00ed se desarrollar\u00e1 la rob\u00f3tica, la inteligencia artificial y una gran tecnolog\u00eda. Eso aumentar\u00e1 la productividad, y por tanto, el nivel de vida. Sustituir a los humanos por m\u00e1quinas ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil en los pa\u00edses donde su poblaci\u00f3n disminuye<\/em>\", como dijo el acaudalado Larry Fink, presidente de uno de los fondos de inversi\u00f3n m\u00e1s grandes del mundo. Tambi\u00e9n un \"macho de verdad\" puede moler a palos a su pareja para mostrar \"quien manda\". En otros t\u00e9rminos: la violencia est\u00e1 siempre presente. Ahora bien, retomando la pregunta que nos hac\u00edamos m\u00e1s arriba: \u00bfSer\u00e1 posible terminar con esa fuerza agresiva que pareciera dominar las relaciones humanas?<\/em><\/p>\n\n\n\n La respuesta es incierta, y nos habla, ante todo, de un razonamiento especulativo, de una hip\u00f3tesis, imposible de comprobar a\u00fan (y jam\u00e1s demostrable en laboratorio). Esa \"fiera\" a la que, con desconsuelo, se refer\u00eda Mutis, es un producto hist\u00f3rico. El hecho de \"tener\", de poseer cosas materiales (valgo m\u00e1s que el otro porque tengo m\u00e1s cosas: el emperador tiene m\u00e1s que el esclavo, el industrial tiene m\u00e1s que el obrero, el que posee un t\u00edtulo universitario tiene m\u00e1s que un analfabeto), demuestra que la posesi\u00f3n conlleva una importancia capital en el proceso de humanizaci\u00f3n. La idea de propiedad privada (recu\u00e9rdese aquello dicho por Tras\u00edmaco de Calcedonia en la Grecia cl\u00e1sica: \"La ley es lo que conviene al m\u00e1s fuerte<\/em>\") viene marcando la civilizaci\u00f3n desde hace varios milenios. Eso, sin dudas, ha calado muy hondo en la humanizaci\u00f3n, y si es cierto que puede cambiar, tal transformaci\u00f3n implicar\u00e1 siglos. El trabajo es sumamente arduo.<\/p>\n\n\n\n Entonces, una vez m\u00e1s la pregunta que est\u00e1 en juego: esa \"maldad\" que encontramos en toda sociedad asentada en la noci\u00f3n de propiedad privada no est\u00e1 dicho que sea nuestro ineluctable destino como especie. En las sociedades neol\u00edticas pre-industriales que a\u00fan hoy existen -y sin con esto querer abonar el mito del buen salvaje- esa presunta \"esencia maligna\" no se manifiesta. Al menos eso nos informa la antropolog\u00eda. As\u00ed como tampoco la encontramos en muchas de las experiencias comunitarias de base en las balbuceantes experiencias socialistas, donde se aspira a que nadie tenga m\u00e1s que nadie.<\/p>\n\n\n\n Insistamos con esto: es ingenuo, anticient\u00edfico incluso, quedarse con la idea de \"bondad\" y \"maldad\". Lo que s\u00ed queda claro es que la defensa de \"lo propio\" (\u00a1eso es la propiedad privada!) lleva a desatar esa \"fiera\", propiciando la interminable cantidad de actos sanguinarios que pueblan la vida humana. Tambi\u00e9n el machismo patriarcal se inscribe en esa l\u00f3gica, donde la mujer es \"propiedad\" del var\u00f3n -la se\u00f1ora \"de\" Fulano-. Si desaparece la propiedad privada \u00bfpodr\u00e1 al menos amortiguarse esa barbarie? La opci\u00f3n est\u00e1 abierta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marcelo Colussi (Aporrea, 29-9-24) I \"Nunca en la historia se cometieron tantos hechos violentos, sanguinarios, monstruosos, como ahora con el capitalismo. Nunca se hab\u00eda llegado a una barbarie como la actual\", puede escucharse con un profundo aire de consternaci\u00f3n. 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