No es s\u00f3lo una an\u00e9cdota del pasado, es un documento del nuevo sistema de relaciones que prefigura la dependencia del poder financiero cuando Crist\u00f3bal Col\u00f3n, antes de su cuarto viaje les escribe una carta de agradecimiento a los directivos del banco San Jorge: \u201c\u2026 <\/em>Los resultados de mi empresa ya se est\u00e1n viendo y brillar\u00edan considerablemente si la oscuridad del gobierno no los ocultara. Ir\u00e9 de nuevo a las Indias en nombre de la Sant\u00edsima Trinidad y volver\u00e9 pronto. Pero como soy mortal, he ordenado a mi hijo don Diego que os entregue cada a\u00f1o, para siempre, la d\u00e9cima parte de todas las rentas obtenidas, en pago del impuesto sobre el trigo, el vino y otras provisiones<\/em>\u201d, seg\u00fan escribe el historiador y economista libertario estadounidense, Lawrence Reed<\/a>, \u201cEl Banco de San Jorge supervis\u00f3 las finanzas de la familia Col\u00f3n durante d\u00e9cadas en el siglo XVI<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Como vemos, la importancia de la banca privada desde sus albores es condici\u00f3n necesaria como formante del andamiaje estructural del capitalismo en la etapa de acumulaci\u00f3n originaria<\/em>.<\/p>\n\n\n\n No s\u00f3lo los prestamos alcanzaban al matrimonio mon\u00e1rquico, Fernando e Isabel, tambi\u00e9n fueron otorgados al propio Col\u00f3n y a la iglesia cat\u00f3lica. La banca (poder econ\u00f3mico), los reyes y la iglesia compart\u00edan el poder pol\u00edtico, aunque el poder econ\u00f3mico condicionaba las acciones del poder pol\u00edtico (si hay alguna semejanza con la actualidad no es mera coincidencia).<\/p>\n\n\n\n Esos dineros financiaron el punto de partida del mayor saqueo de todos los tiempos y el genocidio m\u00e1s grande que pudo haber existido en la historia: Am\u00e9rica<\/em>; fue fundante de la nefasta relaci\u00f3n, colonizador \/ colonizado, lo que incluye la racializaci\u00f3n del mundo conocido. El eurocentrismo, luego etnocentrismo inscriben el imaginario de la pedagog\u00eda de la obediencia<\/em> que reposa en la colonialidad del saber y en una epistemolog\u00eda del conocimiento al que se accede a trav\u00e9s de la lente del capitalismo y la invenci\u00f3n<\/strong> geopol\u00edtica que llamaron \u201cOccidente\u201d.<\/p>\n\n\n\n El cerro Potos\u00ed desde mediados del siglo XVI se hab\u00eda convertido en el m\u00e1s grande de los centros mineros del momento colonial por excelencia, cientos de miles de esclavos indios y africanos murieron en el Potos\u00ed producto de la vor\u00e1gine que engendr\u00f3, el entonces incipiente, sistema capitalista. <\/p>\n\n\n\n Carlos Marx llam\u00f3 la acumulaci\u00f3n originaria<\/em> al punto de partida que dar\u00e1 origen al capitalismo, a la separaci\u00f3n del trabajador de los medios de producci\u00f3n y de la materia prima. El capitalista (\u201cdue\u00f1o\u201d del capital), al que el trabajador le \u201cvende\u201d su fuerza de trabajo, es quien se enriquece.<\/p>\n\n\n\n La g\u00e9nesis de la acumulaci\u00f3n de la riqueza est\u00e1, en los siglos XIV y XV con los se\u00f1ores feudales<\/strong> apropiadores de tierras, los campesinos que las trabajaban obten\u00edan un peque\u00f1o porcentaje para su subsistencia mientras que la mayor parte eran \u201ctributos\u201d para sus se\u00f1ores<\/strong>. Luego, desde el siglo XV al XVIII se produce el desarrollo del capitalismo con dominio colonial.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa llamada acumulaci\u00f3n originaria no es, pues, m\u00e1s que el proceso hist\u00f3rico de disociaci\u00f3n entre el productor y los medios de producci\u00f3n. Se la llama \u00aboriginaria\u00bb porque forma la prehistoria del capital y del modo capitalista de producci\u00f3n<\/em><\/a>\u201d, nos dice Marx.<\/p>\n\n\n\n El proceso desde la acumulaci\u00f3n originaria <\/em>hasta la acumulaci\u00f3n por<\/em> desposesi\u00f3n <\/em>(David Harvey 2003) est\u00e1 bien representado desde el Banco de San Jorge, que financi\u00f3 la primera; hasta el Banco Mundial y el FMI, que financian la segunda; pasando por los poderosos Fondos de Inversi\u00f3n (antes \u201cfondos buitres\u201d) como Black Rock con \u201cfuerte participaci\u00f3n accionaria en los principales bancos privados por volumen de dep\u00f3sitos recibidos del pa\u00eds (Galicia, Santander-R\u00edo, BBVA, Macro y HSBC). Es m\u00e1s, pretende quedarse con gran parte de los dep\u00f3sitos del Banco de la Naci\u00f3n Argentina para financiar (con ahorro nacional) sus actividades en la Argentina<\/em> (\u2026) Lo hace en Vaca Muerta a trav\u00e9s de Pampa Energ\u00eda, Chevron, y posee 9.770.000 acciones correspondientes al 5,67% de YPF SA. En la miner\u00eda, en el caso del litio y de minerales raros, lo hace a trav\u00e9s de NewCo, que es la fusi\u00f3n de Allkem y Livent, cuyos principales accionistas son BlackRock, Vanguard, JP Morgan y HSBC. Y en oro, cobre y plata lo hace a trav\u00e9s de Glencore PLC<\/em>\u201d, seg\u00fan el muy buen art\u00edculo<\/a> de Horacio Rovelli.<\/p>\n\n\n\n En octubre de 2024 Black Rock, gestionaba 11,5 billones de d\u00f3lares, la mitad del PIB de Estados Unidos y comparado con el 2023, 18 veces el PBI de Argentina. Est\u00e1n en su cartera empresas como Microsoft, Amazon, Apple, Coca Cola, Twitter, PepsiCo, Ferrari, Bank of America, JP Morgan, Pfizer, McDonald\u00b4s y Uber.<\/p>\n\n\n\n \u00a1Black Rock no mueve el mundo, es el mundo \u00abcapitalista\u00bb! (bien podr\u00eda ser su eslogan)<\/p>\n\n\n\n La invenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La maquinaria modernidad\/capitalismo<\/em> y su reconfiguraci\u00f3n en posmodernidad\/neoliberalismo<\/em> interfiere sobre la construcci\u00f3n de subjetividades y altera las percepciones; como en el relato de Adolfo Bioy Casares, La invenci\u00f3n de Morel<\/em>, donde la realidad en la que est\u00e1 el presidiario que se fuga de la c\u00e1rcel y arriba a una misteriosa isla, le es ajena. Una m\u00e1quina que se activa y desactiva seg\u00fan el movimiento de la marea, proyecta im\u00e1genes filmadas en otro tiempo en el que un grupo de personas acaudaladas fueron a pasar unos d\u00edas, a disfrutar de la m\u00fasica, la pileta de nataci\u00f3n y el paisaje mar\u00edtimo. Esa es la \u201crealidad\u201d que percibe el convicto; frente a la otra, en que la m\u00e1quina no proyecta por efecto del cambio en la marea, y s\u00f3lo se encuentra el protagonista con las ruinas que quedaron en la isla y el agua podrida de la pileta, sin embargo la activaci\u00f3n de la m\u00e1quina genera en el presidiario, cuando la encuentra, la esperanza de filmarse junto a las personas que est\u00e1n disfrutando del alegre d\u00eda, aunque es posible y lo hace, las temporalidades no se encuentran m\u00e1s que en la imaginaci\u00f3n del convicto. El marginado de la sociedad, no pod\u00eda ser visto por el resto de los personajes, porque no estaba ah\u00ed, en ese micromundo reservado para unos pocos. <\/p>\n\n\n\n Tal vez no sea suficiente el intento de establecer una analog\u00eda con la literatura y con ese preciso relato, pero en el territorio de las interpretaciones, todo relato de \u201cverdad\u201d puede ser puesto bajo la lupa de sospecha epistemol\u00f3gica, dado que no se trata de una<\/em> epistemolog\u00eda del conocimiento, sino de poner bajo sospecha la epistemolog\u00eda hegem\u00f3nica de c\u00f3mo conocemos, la que proyecta la maquinaria moderna\/capitalista<\/em>, que al igual que en La invenci\u00f3n de Morel<\/em>, muestra y oculta; descubre y encubre. El capitalismo como modelo de enriquecimiento y su contracara, la pobreza como modelo de subsistencia. \u00a1No hay derrame!<\/p>\n\n\n\n Otra cuesti\u00f3n, que parece fundamental poner fuera del ox\u00edmoron que puede parecer decir foco de encubrimiento, es que habr\u00eda que repensar y seguramente reformular el espacio de lucha simb\u00f3lica en lo que llamamos \u201cbatalla cultural\u201d. Si pensamos que la mentada \u201cbatalla cultural\u201d es dentro del capitalismo y sus valores de la posmodernidad acu\u00f1ados en el neoliberalismo, continuamos en un debate dentro de la \u201cinvenci\u00f3n\u201d, que en el mejor de los casos posibles solo remite a la lucha por cambios en la autoridad institucional y algunos efectos de distinci\u00f3n de matices. \u00a1He ah\u00ed la pedagog\u00eda pol\u00edtica hegem\u00f3nica!<\/p>\n\n\n\n Una pedagog\u00eda de la crueldad entendida como \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d, que nos convence de que un proceso de canibalizaci\u00f3n social<\/em> en necesario, como en nuestro pa\u00eds, hoy, es como los jubilados, los trabajadores del Estado, las universidades y la salud (para no abundar) pueden ser \u201cdevorados\u201d para mantener, aumentar y concentrar las riquezas de los acumuladores<\/strong> por desposesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Nos formaron en la epistemolog\u00eda de conceptos impuestos por los poderosos de todos los tiempos. Del saqueo colonial hicieron un relato heroico que reprodujeron en clave de civilizaci\u00f3n (Occidente) portadora de la historia que produjo los \u201cvalores\u201d que impuso el desarrollo de la modernidad, pocas veces cuestionados y que oculta la otra cara, la colonialidad.<\/p>\n\n\n\n Hoy podemos decir, sin equivocarnos, que el proceso (neo) colonial no ha terminado y no terminar\u00e1, hasta que no se produzca otra ruptura epistemol\u00f3gica que haga emerger una sem\u00e1ntica decolonial<\/em> junto a una sintaxis con el n\u00facleo en lo social<\/em> en lo p\u00fablico<\/em>, en lo com\u00fan<\/em>, contra el racismo, la discriminaci\u00f3n y la xenofobia que habitan en los intersticios de las instituciones que la propia modernidad ha creado y que el capitalismo refuncionaliza a su antojo, corrupci\u00f3n mediante o exterminio sistem\u00e1tico para continuar con el proceso de acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En La invenci\u00f3n de Morel<\/em>, lo que sobrevive es la m\u00e1quina, una m\u00e1quina que pretende asegurar la inmortalidad, pero s\u00f3lo logra la perpetuidad de las im\u00e1genes, porque lo que provoca es la muerte. <\/p>\n\n\n\n Salvando las distancias, cada vez m\u00e1s cercanas, entre la ficci\u00f3n y la realidad, hay que desactivar la m\u00e1quina, cambiar la clave epistemol\u00f3gica desde una pedagog\u00eda decolonial<\/em> que ser\u00e1 pol\u00edtica y colectiva para dar la batalla cultural, que ser\u00e1 ideol\u00f3gica y que, seguramente, no ser\u00e1 la \u00fanica. La paradoja es que esa clave<\/strong> est\u00e1 en la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, los de abajo<\/em>, solo hay que activarla\u2026 porque, como dicen: otro mundo no solo es posible, sino necesario <\/em>(urgente).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dar\u00edo Balvidares (Tramas, 2-1-25) Estamos a pocos d\u00edas de terminar un a\u00f1o en el que la pedagog\u00eda pol\u00edtica de la cultura impuesta por el capitalismo vuelve a echar su manto sobre los ricos para protegerlos y hacerlos m\u00e1s ricos y sobre los pobres, para multiplicarlos y hacerlos m\u00e1s pobres. 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