Fernando Buen Abad (Rebeli\u00f3n, 2-1-25)<\/p>\n\n\n\n
Ser felices no deber\u00eda ser un lujo reservado para unos cuantos que pueden comprarla. A estas alturas de la historia la infelicidad debiera ser considerada como \u201ccrimen de lesa humanidad\u201d especialmente porque es cr\u00f3nica, end\u00e9mica y absolutamente destructiva. Pocas mercanc\u00edas burguesas presentan rostros tan aberrantes como su \u201cfelicidad\u201d de clase. En ella se condensan las contradicciones m\u00e1s absurdas y las injusticias m\u00e1s lacerantes. Con una \u00e9tica de los pueblos, en clave emancipadora, deber\u00edamos tambi\u00e9n estar ocupados en impulsar la revoluci\u00f3n de la felicidad, de su moral, de su virtud, de su deber en las alturas humanistas donde florece la felicidad como realizaci\u00f3n suprema, objetiva y subjetiva, que a\u00f1ade alegr\u00eda a los seres humanos si se expresara moralmente en de los juicios \u00e9ticos y en hechos particulares de todo g\u00e9nero desde las ciencias hasta las artes.<\/p>\n\n\n\n
Pocas experiencias humanas le dan m\u00e1s sentido a la vida que la felicidad producida por el consenso, la comunidad de valores y acciones con entendimiento de las conductas dignificantes y cooperativas que se estructuran mediante signos y c\u00f3digos, tambi\u00e9n, de la identidad social y de sus proyectos de igualdad emancipadora. Si la felicidad, liberada de las cadenas ideol\u00f3gicas burguesas, adquiriera sentido multiplicador, podr\u00eda generar consigo significados \u00e9ticos y morales revolucionarios que influir\u00edan en la conducta y en las decisiones morales de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n
Ya no nos alcanza con reivindicaciones enciclop\u00e9dicas de las tradiciones filos\u00f3ficas en torno a la felicidad. Hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de ciertos amasijos ideol\u00f3gicos con que se ha pretendido sublimar a la felicidad de los pueblos, porque la clave est\u00e1 en las bases materiales y en la lucha organizada de todos por el bien de todos. Es decir, el car\u00e1cter de clase de la felicidad, expl\u00edcito y en combate. M\u00e1s all\u00e1 del eudemonismo aristot\u00e9lico y su idea de que la felicidad es el fin \u00faltimo de la vida humana. Por la v\u00eda de la virtud abstracta. M\u00e1s all\u00e1 del hedonismo epicureano y la relaci\u00f3n de la felicidad con el placer y la elusi\u00f3n de los dolores. M\u00e1s all\u00e1 del estoicismo de S\u00e9neca, de Ep\u00edcteto o Marco Aurelio y su idea de que la felicidad es producto de controlar las emociones, se logra a trav\u00e9s del control de las emociones y la aceptaci\u00f3n de lo que no podemos cambiar. Seg\u00fan esta corriente, la virtud. M\u00e1s all\u00e1 del utilitarismo de Jeremy Bentham o de John Stuart Mill y su idea casi estad\u00edstica de la felicidad. M\u00e1s all\u00e1 del existencialismo de Sartre o de Camus y sus abstracciones sobre la libertad fundamental para encontrar sentido a la vida. M\u00e1s all\u00e1 del budismo y su idea de una felicidad duradera gracias al desapego y la asimilaci\u00f3n profunda de la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Es verdad que la felicidad es un bien supremo, pero no una mercanc\u00eda de secta financiera. No basta con \u201cvivir bien\u201d y \u201cobrar bien\u201d para democratizar la felicidad. La felicidad es un estado de acci\u00f3n que requiere de lo social para nutrirse de sentido. Es verdad que la felicidad provee placeres que no pueden apoyarse en el sufrimiento de las mayor\u00edas. Hay una \u00fanica cuesti\u00f3n filos\u00f3fica verdaderamente seria: la felicidad en colectivo. Filosofar lo que vale para la especie humana ser feliz y si vale o no la pena vivirla luchar por ello es atender a un trance pregunta fundamental de la filosof\u00eda y de la vida buena para todos y todas. Sin demagogia.<\/p>\n\n\n\n
En la lucha hacia una felicidad politizada y democratizada, la filosof\u00eda debe sintetizar sus mejores conquistas dial\u00e9cticas para llenarse con la inteligencia y con el coraz\u00f3n de la especie humana anhelante de una felicidad que, hasta hoy, no ha conocido. Es esa felicidad revolucionaria emancipada de las parafernalias obscenas y de la far\u00e1ndula ideol\u00f3gica de la est\u00e9tica burguesa con su palabrer\u00edo individualista <\/em>como condici\u00f3n a superar para ir hacia una fase de ser racional y sincera para mundo en el que la \u00e9tica sea la est\u00e9tica del futuro y nos haga felices cumplir con el deber del bienestar de todos para todos.<\/p>\n\n\n\n Karl Marx no abord\u00f3 directamente la noci\u00f3n de felicidad como un concepto central en su obra, sin embargo, algunos de sus escritos, especialmente en relaci\u00f3n con la alienaci\u00f3n, el trabajo y la emancipaci\u00f3n humana, tratan indirectamente la posibilidad de una vida m\u00e1s plena y libre, lo que puede interpretarse como una reflexi\u00f3n sobre las condiciones necesarias para la felicidad. \u201cEn su trabajo, el obrero no se afirma, sino que se niega a s\u00ed mismo. No se siente feliz, sino infeliz. No desarrolla una energ\u00eda f\u00edsica y mental libre, sino que mortifica su cuerpo y arruina su esp\u00edritu.<\/em>\u201d Bajo el capitalismo, el trabajo alienado es infelicidad pura y dura que anula niega la posibilidad de la realizaci\u00f3n humana plena y convierte a toda actividad en rutina forzada y destructiva. La felicidad humana no es abstracto inherente a la subjetividad de cada individuo, es un anhelo gestado en la realidad y como producto del conjunto de las relaciones sociales.<\/p>\n\n\n\n Nos urge una revoluci\u00f3n del bienestar en plenitud de la especie humana y en condiciones de igualdad intr\u00ednsecamente ligada a todas las relaciones sociales. La felicidad de esas relaciones no obstaculiza la realizaci\u00f3n personal y, por tanto, construye una posibilidad realmente nueva de una vida feliz. La felicidad es un logro de la verdadera resoluci\u00f3n de las tensiones entre la especie humana y la naturaleza, y entre los seres humanos consigo mismos, es la soluci\u00f3n de un problema hist\u00f3rico contra la infelicidad inducida y que puede llevar a una forma de vida en la que los seres humanos resuelvan sus contradicciones para el desarrollo de sus fuerzas y talentos productivos.<\/p>\n\n\n\n Es la opci\u00f3n de consolidar una visi\u00f3n de la sociedad donde las condiciones para la felicidad son posibles. La felicidad no ser\u00e1 posible mientras que los seres humanos est\u00e9n limitados por el trabajo esclavizante impuesto para satisfacer s\u00f3lo sus necesidades b\u00e1sicas. En una sociedad de felicidad revolucionaria y revolucion\u00e1ndose, todos y todas ofrecer\u00edan m\u00e1s de su tiempo y espacio para el desarrollo com\u00fan y conjunto. En lugar de la amargura, la miseria y la infelicidad habr\u00e1 una asociaci\u00f3n transformadora y consciente en la que el libre desarrollo feliz ser\u00e1 la condici\u00f3n para el libre desarrollo de todos y viceversa. Es indispensable mantener unidos el desarrollo de la felicidad individual con el colectivo. Una sociedad sin clases permitir\u00eda a las personas realizar plenamente su felicidad, donde los seres humanos puedan vivir de manera m\u00e1s libre, creativa y plena, lo cual podr\u00eda entenderse como la creaci\u00f3n de las condiciones para una vida feliz multiplic\u00e1ndose. \u00bfEs mucho pedir? No la felicidad absoluta y finiquitada sino una felicidad renovada y renovadora. Que todos la entiendan y la sientan. La compartan y la reproduzcan en conjunto. Cosa bastante in\u00e9dita. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fernando Buen Abad (Rebeli\u00f3n, 2-1-25) Ser felices no deber\u00eda ser un lujo reservado para unos cuantos que pueden comprarla. 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