Fernando Buen abad (Aporrea, 13-1-25)<\/p>\n\n\n\n
Estamos disputando el sentido de todo. No son pocas las personas aquienes les genera alergia la sola alusi\u00f3n al \"poder\". Incluso sin indagar cu\u00e1l poder, el de qui\u00e9n o qui\u00e9nes, sus bases y sus alcances. Algunos quisieran que el poder dependiera de la \"simpat\u00eda\" o el \"carisma\" individual, de la \"belleza\" o del \"ingenio\" particular. Otros disfrutan con reducir los secretos del poder al exhibicionismo de los privilegios o de las riquezas de los interfectos. Los hay que se interesan nada en el poder y los hay que ignoran voluntaria, o intoxicadamente, sus significado e influencia medular en la vida. Incluso hay quienes creen que se trata de un don extraterrestre. \u00bfQu\u00e9 sentido tiene construir y acumular poder?<\/p>\n\n\n\n
Lo que no puede hacerse es ignorar que el \"poder\" debe analizarse como fen\u00f3meno social multifactorial que hunde sus ra\u00edces hist\u00f3ricas en los primeros asentamientos humanos y recorre, desigual y combinado, las estructuras contempor\u00e1neas m\u00e1s intrincadas. Analizar el \"poder\", en su sentido m\u00e1s amplio y en sus expresiones concretas, reclama comprensi\u00f3n minuciosa de c\u00f3mo se ha definido y no pocas veces distorsionado. A veces, logro social civilizatorio y a veces, demasiadas, descalabro de la voluntad colectiva sometida a caprichos de secta o clase.<\/p>\n\n\n\n
En las comunidades \"pre-estatales\", dicho de modo simplista, el poder se basaba en destrezas de liderazgo en la cacer\u00eda, la recolecci\u00f3n y la organizaci\u00f3n comunitaria. Quien ejerc\u00eda el poder oficiaba como mediador, no como due\u00f1o, cuya autoridad se limitaba a la expresividady al ejemplo coyuntural. Un tipo de poder no necesariamente coercitivo, de base consensual y vinculado a la sobrevivencia de una comunidad. Otra definici\u00f3n aparece con el surgimiento del car\u00e1cter coercitivo en el uso del poder bajo el desarrollo de la agricultura y la sedentarizaci\u00f3n, donde por m\u00faltiples razones, no necesariamente lineales, se establecieron jerarqu\u00edas. \"La divisi\u00f3n del trabajo implic\u00f3 la aparici\u00f3n de una clase que controla los medios de producci\u00f3n y otra que produce bajo su subordinaci\u00f3n\" (explicaron Marx y Engels en: La ideolog\u00eda alemana, 1845). Un tipo de poder organizado como control sobre las materias y las personas. La disputa por el sentido del poder est\u00e1 marcada por la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n
Hay un tipo de poder profundamente ligado a lo sagrado, desde Egipto, por ejemplo. Y la Grecia cl\u00e1sica, puso su grano de arena en otra forma del poder con dimensi\u00f3n jur\u00eddico-pol\u00edtica con el surgimiento de las \"polis\". \"El poder leg\u00edtimo debe basarse en la justicia y ser ejercido por los m\u00e1s sabios\" (Plat\u00f3n la Republica Libro VII, c. 380 a.C.). Arist\u00f3teles, a\u00f1adi\u00f3 su distinci\u00f3n entre gobiernos: \"El poder tir\u00e1nico se ejerce para beneficio del gobernante, no del gobernado\" (Pol\u00edtica, c. 350 a.C.). Y entonces Roma imperializ\u00f3 su idea de poder institucionalcon la invenci\u00f3n de su Derecho y seg\u00fan Cicer\u00f3n: \"La ley es el mayor v\u00ednculo de la sociedad civil\" (De Legibus, c. 52 a.C.).<\/p>\n\n\n\n
Esa l\u00f3gica del poder embriag\u00f3 a muchas ambiciones que, en la Edad Media, naturalizaron como \"autoridad divina\" al feudalismo y a sus ideas sobre el reino de los cielos en la tierra. San Agust\u00edn de Hiponaremata con aquel encanto de la \u00e9poca: \"Todo poder proviene de Dios, quien lo otorga para guiar a la humanidad hacia el bien\" (La ciudad de Dios, 426). As\u00ed el feudalismo, y lo que queda de \u00e9l hasta le fecha, anhelan una disoluci\u00f3n del poder pol\u00edtico, incluso odian al Estado y lo combaten, para que los se\u00f1ores due\u00f1os de los feudos ejerzan, a sus anchas, dominio sobre tierras y vasallos. Y los monarcas no se eximir\u00edan de las tentaciones ante semejante l\u00f3gica del poder que centraliza todo ser bajo el poder mon\u00e1rquico. Due\u00f1os de toda vida. Thomas Hobbes lesayud\u00f3 con su Leviat\u00e1n (1651): \"Sin un poder soberano, la vida del hombre ser\u00eda solitaria, pobre, desagradable y breve\". Algunos sintieron rubor de tales excesos y ciertas ideas de la Ilustraci\u00f3n morigeraron, con cierta cr\u00edtica, las borracheras del poder y Locke puso un frenointelectual: \"El gobierno debe proteger la vida, la libertad y la propiedad; cuando falla, el pueblo tiene derecho a rebelarse\" (Segundo tratado sobre el gobierno civil, 1689). Siempre sin el concurso de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n
Tampoco la democracia burguesa sirvi\u00f3 para revolucionar al poder y garantizar su base social. Y nada como la arrogancia del poder burgu\u00e9s que, con el ascenso del capitalismo, metaboliz\u00f3 y empeor\u00f3 todas las canalladas ideol\u00f3gicas precedentes, \"El poder pol\u00edtico, en su sentido estricto, es el poder organizado de una clase para oprimir a otra\" (Manifiesto del Partido Comunista, 1848).) En la historia del poder se revela la transformaci\u00f3n constante de la lucha de clases donde los opresores han inventado perversiones sin l\u00edmite para inf\u00edltralas comoformas naturales de la organizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y cultural. Camuflajes sin freno para legalizar desde la coerci\u00f3n f\u00edsica hasta el control simb\u00f3lico, y poner a salvo la dictadura de su poder al precio de desfigurar la historia misma de la especie humana. Uno de los m\u00e1s complejos y fundamentales problemas sociales del presente es la transformaci\u00f3n de las relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que nos urgen praxis contra el modo de producci\u00f3n capitalista. Ahora queremos \"para todos todo\".<\/p>\n\n\n\n
Si, el poder debe ser absolutamente transformado en su ser y su modo de ser. O es de la comunidad o ser\u00e1 m\u00e1s de lo mismo y ya bastade eso. No debe significar forma de dominaci\u00f3n de una clase sobre otra,por m\u00e1s dulce que se lo maquille. Ser\u00e1 nuestro poder para emanciparnos, para asegurarnos igualdad de condiciones, para darnos en colectivo lo que la colectividad necesita uno por uno, una por una. Poder nuestro para dirigir el sentido y los alcances de los medios, los modos y las relaciones de producci\u00f3n, subordinados al bien de todos y todas. No una abstracci\u00f3n, sino una forma concreta de justicia, de moral y \u00e9tica, no solamente basada en la econom\u00eda. Mandar obedeciendo.<\/p>\n\n\n\n
Esto incluye crear otro poder simb\u00f3lico capaz de expresar la fuerzade las ideas, las luchas, los valores y las representaciones que legitiman y afianzan las nuevas relaciones sociales sin explotaci\u00f3n ni dominaci\u00f3n. Necesitamos otro poder simb\u00f3lico de las masas populares para desmontar las ilusiones que sostienen al poder burgu\u00e9s. Un poder simb\u00f3lico nuevo nacido de las profundidades sociales para dignificar las relaciones donde los pueblos adquieren conciencia colectiva de su hegemon\u00eda cultural, como cualidad emancipadora contra toda forma de explotaci\u00f3n Poder simb\u00f3lico nuevo para construir un camino segurohacia la emancipaci\u00f3n material y tambi\u00e9n ontol\u00f3gica. Y un mundo, si, donde quepan muchos mundos, felices.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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