Miguel Angel Fornerin (Hoy, 25-1-20)<\/p>\n\n\n\n
Carlos Esteban Deive fue, no s\u00f3lo un novelista y ensayista dominicano, sino uno de los intelectuales m\u00e1s comprometidos con desentra\u00f1ar el papel que le correspondi\u00f3 jugar a los negros en nuestra cultura. Para m\u00ed es emblem\u00e1tico su trabajo \u201cVud\u00fa y magia en Santo Domingo\u201d (1976) que vino a mostrar una realidad escondida para muchos. La existencia de la religi\u00f3n haitiana en suelo dominicano. Deive se dedic\u00f3 como pocos a investigar un tema que \u00e9l entend\u00eda menospreciado en la cultura dominicana.<\/p>\n\n\n\n
Sobre este particular escribi\u00f3: \u201cA diferencia de otros pa\u00edses de Am\u00e9rica, donde los estudios sobre el negro despiertan inter\u00e9s y se desenvuelven con asiduidad encomiable, la Rep\u00fablica Dominicana sigue en buena medida tercamente negada a reconocer la importancia de la contribuci\u00f3n africana a la cultura nacional (\u201cIdentidad y racismo en La Rep\u00fablica Dominicana\u201d Alain Touraine et alii: Ensayos sobre la discriminaci\u00f3n, 2001).<\/p>\n\n\n\n
Pocos libros llegan a la mente de los dominicanos cuando tenemos que referirnos al tema. Ninguno de la talla de la obra de autores como los cubanos Jos\u00e9 Antonio Saco (\u201cHistoria de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo, y en especial en los pa\u00edses am\u00e9rico-hispanos\u201d (1933), en dos vol\u00famenes, y Fernando Ortiz (\u201cLos negros esclavos, 1916); \u201cCapitalismo y esclavitud\u201d (1944) del trinitario Eric Williams o \u201cHistoria de la esclavitud negra en Puerto Rico (1965) de Luis D\u00edaz Soler. Los referentes han abundado en los \u00faltimos a\u00f1os, pero empezamos tarde con \u201cLos negros y la esclavitud en Santo Domingo\u201d de Carlos Larraz\u00e1bal Blanco (1975). Ya Pedro Mir hab\u00eda escrito \u201cTres leyendas de colores: ensayo de interpretaci\u00f3n de las tres primeras revoluciones del Nuevo Mundo\u201d (1948) y publicado en 1978. La cortedad de las fuentes dominicanas sobre el tema se puede notar en el mapa que dibuja Frank Moya Pons en \u201cLa otra historia dominicana\u201d (2008); en el cap\u00edtulo \u201cHistoriograf\u00eda y bibliograf\u00eda\u201d no existe un apartado dedicado al tema de la esclavitud en Santo Domingo.<\/p>\n\n\n\n
Como tarea inconclusa deja el tema de la negritud ese espa\u00f1ol que se hizo dominicano a trav\u00e9s del estudio de nuestra cultura: \u201ctriste es decirlo, pero somos el \u00fanico pa\u00eds afroamericano en el que no ha surgido un movimiento vigoroso y capaz de adquirir una toma de conciencia que reivindique nuestra herencia africana\u201d (157). Esto a pesar de los estudios sobre antropolog\u00eda y folklore, sobre el prejuicio racial en obras como \u201cRaza e historia en Santo Domingo: los or\u00edgenes del prejuicio racial en Am\u00e9rica (1974), de Hugo Tolentino Dipp, \u201cLos negros y los mulatos y la naci\u00f3n dominicana\u201d (1970), de Franklin J.Franco y \u201cLa comunidad mulata\u201d de Andr\u00e9s P\u00e9rez Cabral (1967).<\/p>\n\n\n\n
Las razones por lo que el negro no ha sido un tema importante en la cultura dominicana son muy diversas y tienen una consecuencia extraordinaria en el estudio y el conocimiento, no s\u00f3lo antropol\u00f3gico, sino historiogr\u00e1fico que afecta la construcci\u00f3n de identidades y la b\u00fasqueda de la memoria hist\u00f3rica. Aunque Deive ve este ocultamiento de la contribuci\u00f3n del negro en la rebeli\u00f3n de esclavos y Revoluci\u00f3n haitiana y la formaci\u00f3n del Estado haitiano en (1804), el asunto puede retrotraerse a los or\u00edgenes de la sociedad colonial.<\/p>\n\n\n\n
Obliterado el tema negro en la historiograf\u00eda dominicana por las narrativas que representaban la blancofilia como se echa de ver en \u201cResumen de historia patria\u201d (1964) de Bernardo Pichardo: \u201c1522. Alzamiento de la Isabela. En el ingenio que fundaba el Segundo Almirante [Diego Col\u00f3n] en La Isabela, inmediaciones de Santo Domingo, se sublev\u00f3 un grupo de esclavos; pero cercados en las proximidades del r\u00edo Nizao, fueron totalmente exterminados\u201d (217). Con esa telegr\u00e1fica noticia se enfrentaba el estudiante dominicano a una realidad m\u00e1s compleja. Como ocurre con la epidemia de viruelas: \u201cen el a\u00f1o 1517 hubo en la Colonia una terrible epidemia de viruela que redujo a la cuarta parte la ya escas\u00edsima poblaci\u00f3n ind\u00edgena\u201d (216).<\/p>\n\n\n\n
Estos dos acontecimientos son fundamentales para entender el origen de la presencia negra en Quisqueya. Los negros que, en primer lugar, fueron tra\u00eddos de Espa\u00f1a eran los famosos negros ladinos. Pero no eran suficientes porque la viruela hab\u00eda diezmado la poblaci\u00f3n. Moya Pons da los datos precisos. Hacia 1512 la poblaci\u00f3n de la Isla era de 10.000 personas, que fue la cantidad tope de la poblaci\u00f3n en el siglo XVI, debido a la emigraci\u00f3n masiva (muchos espa\u00f1oles no quer\u00edan permanecer en la Espa\u00f1ola, partieron para Cuba y el Dari\u00e9n. Para 1516 la poblaci\u00f3n de espa\u00f1oles era de 715 vecinos, es decir, unas 3,500 personas (Moya Pons, 1986, 30 y 31). Mientras que los esclavos transportados a la isla primero de Sevilla y luego directamente de \u00c1frica repoblaron el espacio con una cantidad superior a la raza cauc\u00e1sica. El punto m\u00e1s alto de la importaci\u00f3n de esclavos se dio en las d\u00e9cadas de 1520 a 1540 (Larraz\u00e1bal Blanco, 1975). Dice Moya Pons que la cantidad de negros que hab\u00eda en 1546 era de 12, 000 mientras la poblaci\u00f3n blanca era de 5, 000. La viruela afect\u00f3 m\u00e1s a los indios y a los espa\u00f1oles que a los negros.<\/p>\n\n\n\n
La sobrepoblaci\u00f3n de negros en el siglo XVI pone sobre el tapete el temor de los espa\u00f1oles de que estos se alzaran. Y se habla de una pol\u00edtica de manos flojas. Con tal de que los negros no se alzaran y mataran a sus amos. Por lo que la rebeli\u00f3n de los esclavos del ingenio de Diego Col\u00f3n no pudo haber sido algo tan simple (Juli\u00e1n, 2015). La industria azucarera hab\u00eda seguido a la factor\u00eda del oro, los esclavos hab\u00edan sustituido a los indios cuya poblaci\u00f3n desapareci\u00f3 en poco tiempo, mientras los negros llegaron a 20, 000 en 1568 (Moya Pons, 31). Para esa \u00e9poca quedaban unas decenas de abor\u00edgenes.<\/p>\n\n\n\n
La presencia de los esclavos negros ser\u00e1 fundamental para definir el perfil f\u00edsico som\u00e1tico de la isla y determinar el complejo racial de los dominicanos. El siglo XVI fue como en Puerto Rico el siglo negro (L\u00f3pez Cantos y Badillo, 1986). Al desbalance entre blanco y negro sigui\u00f3 la ausencia de mujeres. Los esclavistas trajeron de \u00c1frica mujeres con el objetivo de que controlaran a los negros. El rey dispuso la entrada de una mujer por cada dos esclavos a partir de 1528. Aunque esto no garantiza un aumento sustancial de las mujeres porque para evitar el pago de grav\u00e1menes (el almojarifazgo), como dice Larraz\u00e1bal Blanco, comenz\u00f3 muy temprano el contrabando de esclavos.<\/p>\n\n\n\n
En fin, una lectura atenta de los distintos textos que tratan el tema de la esclavitud y de la diversidad racial de La Espa\u00f1ola en el siglo XVI muestra la conformaci\u00f3n de una sociedad esclavista en la que los esclavos eran la poblaci\u00f3n mayoritaria. La entrada de las mujeres posibilit\u00f3 el mestizaje o hibridismo desde el inicio de la colonia y, como estas est\u00e1n encargadas de la alimentaci\u00f3n, tambi\u00e9n se inici\u00f3 el cruce de sabores y pr\u00e1cticas culinarias. M\u00e1s all\u00e1, todas las pr\u00e1cticas culturales se pusieron en acci\u00f3n perfilando una cultura h\u00edbrida. M\u00e1s adelante, con la crisis del az\u00facar y el abandono de la Isla por Espa\u00f1a, se desarroll\u00f3 la cultura de la que nos habla Andr\u00e9s P\u00e9rez Cabral en \u201cLa sociedad mulata\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En los estudios dominicanos el siglo XVI fue un siglo poco conocido. Debemos al historiador Genaro Morel haber hurgado en el Archivo de Sevilla para darnos un panorama m\u00e1s amplio de nuestro origen como pueblo. Sus investigaciones esperan de una lectura minuciosa. En s\u00edntesis, el llamado de Carlos Esteban Deive a detenernos en los aportes de los africanos a nuestra cultura tiene en la actualidad mucha pertinencia (continuar\u00e1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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