Futurability,<\/em> p\u00e1g. 239). Una d\u00e9cada despu\u00e9s esa posibilidad se ha perdido, y la posibilidad de subjetivaci\u00f3n aut\u00f3noma est\u00e1 desapareciendo por tres razones: caos mental, automatizaci\u00f3n de la actividad mental, y evacuaci\u00f3n de la conciencia por parte de la inteligencia automatizada.<\/p>\n\n\n\nPara mejorar la productividad de la inteligencia, la econom\u00eda cognitiva est\u00e1 reemplazando la mente humana con aut\u00f3matas inteligentes, libres de la carga de la consciencia; en consecuencia, la actividad mental es reemplazada por inteligencia automatizada. Mientras el caos se traga la vida consciente, solo los automatismos tecnoling\u00fc\u00edsticos posibilitan la producci\u00f3n y la participaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
Desde la irrupci\u00f3n del virus pand\u00e9mico, el distanciamiento social se ha arraigado en la sensibilidad social, especialmente en los j\u00f3venes, mientras que la demencia se apodera de la mente occidental senescente.<\/p>\n\n\n\n
Los aut\u00f3matas est\u00e1n tomando la delantera: la conjunci\u00f3n consciente es reemplazada por la conexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La espiral de caos y automatizaci\u00f3n se perfila como la tendencia general del siglo. Los organismos sintientes pueden desaparecer a medida que el juego planetario est\u00e1 b\u00e1sicamente regido por entidades inteligentes inmunes a la consciencia y al dolor.<\/p>\n\n\n\n
Triste perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tristeza perfecta.<\/p>\n\n\n\n
Caos y cerebro<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u201cBasta con un poco de orden para protegernos del caos. Nada es m\u00e1s angustioso que un pensamiento que se escapa, que las ideas que se escapan, que desaparecen apenas formadas, ya erosionadas por el olvido o precipitadas en otras que ya no dominamos\u201d. (Deleuze Guattari: \u00bfQu\u00e9 es la filosof\u00eda<\/em>?, p\u00e1g. 201).<\/p>\n\n\n\n\u201c(\u2026) No solo las desconexiones y desintegraciones objetivas, sino un inmenso cansancio, resultan en sensaciones, que ahora se han vuelto confusas, dejando escapar los elementos y vibraciones que cada vez le resulta m\u00e1s dif\u00edcil contraer. La vejez es este mismo cansancio: entonces, hay o bien una ca\u00edda en el caos mental fuera del plano de la composici\u00f3n o bien un repliegue en opiniones prefabricadas, en clich\u00e9s\u201d. (Ibi, p\u00e1g. 214).<\/p>\n\n\n\n
Que yo sepa, no hay mejor descripci\u00f3n de la senilidad que esta. El cerebro individual se enfrenta a dos alternativas: o bien caer en el caos mental, o bien aceptar la opini\u00f3n dominante, cerrando la mente y aferr\u00e1ndose a una identidad fija.<\/p>\n\n\n\n
Desde finales del siglo XX, tras la prolongaci\u00f3n de la esperanza de vida y la disminuci\u00f3n de la natalidad, se ha producido una repentina reversi\u00f3n de la aceleraci\u00f3n demogr\u00e1fica previa, y la proporci\u00f3n de personas mayores en la poblaci\u00f3n general ha aumentado.<\/p>\n\n\n\n
El caos no existe ah\u00ed fuera. No es una entidad f\u00edsica, sino una relaci\u00f3n entre la mente en decadencia y un umwelt<\/em> [entorno] acelerado.<\/p>\n\n\n\nEl caos es la relaci\u00f3n entre la intensidad y la velocidad de los est\u00edmulos neuronales a los que se expone el cerebro y el tiempo disponible para la elaboraci\u00f3n de la informaci\u00f3n neuronal. Cuanto m\u00e1s r\u00e1pido sea el flujo de est\u00edmulos informativos \u2013im\u00e1genes, sonidos, palabras\u2013, menos tiempo tendremos para la elaboraci\u00f3n emocional y racional del propio flujo.<\/p>\n\n\n\n
El caos es simplemente la proyecci\u00f3n de este tipo de senilidad en el orden mundial. El efecto de esta caotizaci\u00f3n<\/em> es el colapso y la desintegraci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\nLa noci\u00f3n de Occidente tiene una doble vertiente mitopoy\u00e9tica: la frontera, la expansi\u00f3n, la tensi\u00f3n hacia una superaci\u00f3n perpetua. Pero hay un segundo estrato mitol\u00f3gico incrustado en la noci\u00f3n de Occidente: el lado oscuro de la autopercepci\u00f3n occidental es la met\u00e1fora, tierra del declive.<\/p>\n\n\n\n
Los tiempos modernos estuvieron marcados por la energ\u00eda juvenil y agresiva de los conquistadores y civilizadores blancos. La cultura del siglo XX enton\u00f3 un canto triunfal a la velocidad, al futuro y a la guerra. En ese per\u00edodo, la aceleraci\u00f3n demogr\u00e1fica dio lugar a un panorama social repleto de j\u00f3venes: j\u00f3venes trabajadores listos para la explotaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n para la revoluci\u00f3n. J\u00f3venes soldados listos para luchas patri\u00f3ticas y aventuras coloniales. El fascismo fue la expresi\u00f3n de estas multitudes j\u00f3venes, lideradas por j\u00f3venes l\u00edderes agresivos.<\/p>\n\n\n\n
El panorama ha cambiado dr\u00e1sticamente, lleno de ancianos en sillas de ruedas, empujados por cuidadores ucranianas y rumanas deprimidas de cuarenta a\u00f1os que hablan por tel\u00e9fono con sus maridos alcoh\u00f3licos que viven a cinco mil kil\u00f3metros de distancia.<\/p>\n\n\n\n
Fluctuando entre el p\u00e1nico y la depresi\u00f3n, obsesionada por la soledad y la humillaci\u00f3n, la cultura blanca es incapaz de lidiar con el agotamiento: por eso ha regresado el suprematismo blanco. La agresividad es una terapia para la depresi\u00f3n, pero una terapia peligrosa. Es pat\u00e9tica, pero tambi\u00e9n peligrosa, porque la agresividad de los ancianos occidentales se apoya en armas hiperpoderosas. <\/p>\n\n\n\n
El suced\u00e1neo tecnol\u00f3gico debe compensar la ca\u00edda de la energ\u00eda psicosexual, y tambi\u00e9n de la energ\u00eda productiva. Que muera Sans\u00f3n con todos los filisteos.<\/p>\n\n\n\n
Por eso en la psicoesfera social contempor\u00e1nea la mente joven se deprime y tiende a la senilidad.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan un famoso maestro zen:<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa mente del principiante, muchas posibilidades. La mente del experto, pocas\u201d. (Suzuki).<\/p>\n\n\n\n
La \u200b\u200bintensificaci\u00f3n neuronal proporcionada por la infosfera en las primeras d\u00e9cadas del siglo ha provocado una aceleraci\u00f3n de la experiencia. Christian Nirvana Damato observa (Multiplicaci\u00f3n de \u00d3rganos<\/em>, 2024) que los j\u00f3venes expuestos a la incesante estimulaci\u00f3n nerviosa est\u00e1n ps\u00edquicamente agotados, abrumados por la cantidad de datos sin sentido, por la saturaci\u00f3n de su atenci\u00f3n e imaginaci\u00f3n. Los j\u00f3venes son viejos, la pir\u00e1mide se ha cuadrado y est\u00e1 a punto de derrumbarse.<\/p>\n\n\n\nDados estos antecedentes antropol\u00f3gicos, comprendemos por qu\u00e9 el rearme es la palabra clave del discurso p\u00fablico en la manosfera blanca.<\/p>\n\n\n\n
Los europeos parecen particularmente obsesionados por la desaparici\u00f3n inscrita en la imparable tendencia a la senescencia. Emmanuel Macron declar\u00f3 que un rearme militar debe ir acompa\u00f1ado de un rearme demogr\u00e1fico. La demencia agresiva no ayudar\u00e1 a afrontar el colapso clim\u00e1tico ni la desintegraci\u00f3n geopol\u00edtica. Mediante el genocidio y la huelga de natalidad, la humanidad est\u00e1 organizando una autoterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, no es el fin del mundo, porque el aut\u00f3mata cognitivo global est\u00e1 en ascenso.<\/p>\n\n\n\n
Disforia y deserci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nUna corriente de disforia se infiltra en la psicoesfera social.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan Paul Preciado, \u201cla condici\u00f3n epist\u00e9mica y pol\u00edtica contempor\u00e1nea es de disforia generalizada\u2026 Esta noci\u00f3n, cercana al lenguaje de la f\u00edsica, apunta a un problema de sobrecarga, el estr\u00e9s de transportar algo demasiado pesado. Para los psiquiatras, la disforia se refiere a una perturbaci\u00f3n del alma que hace la vida cotidiana demasiado dif\u00edcil de soportar\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La disforia implica la esterilizaci\u00f3n de la emoci\u00f3n y la hipersemiotizaci\u00f3n del deseo<\/p>\n\n\n\n
El deseo se inviste de intercambio semi\u00f3tico: los est\u00edmulos infoneurales sin la presencia del cuerpo del otro posibilitan las reacciones dopamin\u00e9rgicas. La evitaci\u00f3n sexual obviamente resulta en el abandono de la procreaci\u00f3n. Lejos de ser una patolog\u00eda, esto implica una estrategia (consciente e inconsciente) de autodestrucci\u00f3n suave de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
La distop\u00eda reproductiva no es nueva: El cuento de la criada<\/em> (1985), de Margaret Atwood, se centraba en la necesidad de someter a algunas mujeres a la obligaci\u00f3n de generar seres humanos. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os, escritores, artistas y cineastas (en particular, mujeres) narran un mundo s\u00f3rdido y siniestro, en el que ya no hay raz\u00f3n para generar vida.<\/p>\n\n\n\nMientras tanto, en el mundo real, la tasa de natalidad est\u00e1 disminuyendo en casi todo el mundo y la poblaci\u00f3n mundial est\u00e1 entrando en una fase de senilidad. Esta tendencia tiene causas biol\u00f3gicas, ambientales y culturales, pero el rechazo femenino a la procreaci\u00f3n es la m\u00e1s interesante. En la \u00faltima d\u00e9cada, aproximadamente, muchas autoras est\u00e1n produciendo novelas y pel\u00edculas en las que se est\u00e1 configurando una po\u00e9tica de sordidez terminal, vinculada a la perspectiva de suspender la reproducci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
Cuando el juez pregunta al adolescente por qu\u00e9 quiere demandar a sus padres, responde con franqueza: \u201cPorque nac\u00ed\u201d<\/p>\n\n\n\n
En 2019 vi Cafarna\u00fam<\/em>, una pel\u00edcula de la directora libanesa Nadine Labaki. La pel\u00edcula narra la historia de Zain, un refugiado sirio de 12 a\u00f1os que vive en los barrios marginales de Beirut en las condiciones m\u00e1s precarias que podemos imaginar. Zain es detenido por apu\u00f1alar a alguien a quien llama \u201chijo de puta\u201d. Cuando comparece ante el tribunal, le dice al juez que quiere demandar a sus padres. Cuando el juez le pregunta por qu\u00e9, responde con franqueza: \u201cPorque nac\u00ed\u201d. Nacer en este mundo de miseria, violencia y desesperaci\u00f3n es un castigo que Zain no merece. \u00bfPor qu\u00e9 me hiciste esto?<\/p>\n\n\n\nDespu\u00e9s de ver esta pel\u00edcula, empec\u00e9 a pensar que este era un mensaje po\u00e9tico central.<\/p>\n\n\n\n
Luego lleg\u00f3 la pandemia, y el distanciamiento social se proclam\u00f3 durante dos a\u00f1os como la nueva normalidad. Finalmente, la guerra emergi\u00f3 como el principal esfuerzo de la humanidad exhausta. Al fondo, se vislumbra la Tierra devastada por el fuego y sumergida por las inundaciones.<\/p>\n\n\n\n
La extinci\u00f3n de la raza humana es un escenario veros\u00edmil para este siglo, pero simult\u00e1neamente, las m\u00e1quinas inteligentes toman el mando en el quehacer cotidiano de la inercia. El caos y el aut\u00f3mata. La sordidez y el ajetreo sin vida.<\/p>\n\n\n\n
La extinci\u00f3n de la raza humana es un escenario veros\u00edmil para este siglo<\/p>\n\n\n\n
Las novelas de Michel Houellebecq (pienso especialmente en An\u00e9antir<\/em>) describen este horizonte de agotamiento desde la perspectiva del hombre senescente de Occidente. Pero algunas escritoras expresan un sentimiento menos resentido, casi pl\u00e1cido. <\/p>\n\n\n\nEn las novelas de Sakaya Murata, la po\u00e9tica de la sordidez terminal emerge con toda su plenitud. El estilo de Murata resuena con la cultura japonesa del hikikomori: soledad, aislamiento, evasi\u00f3n sexual. Una innovaci\u00f3n crucial de Murata reside en su estilo literario: plano, casi rob\u00f3tico. Aburrido, si se quiere. Nada en estas novelas busca complacer al lector; nada suena dram\u00e1tico. El romanticismo est\u00e1 dedicado a los personajes de anime; seres ficticios y animaciones virtuales pueden ser amados sin interacci\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n
Disgusto ante la presencia del otro, rechazo al matrimonio, asexualidad y, consecuentemente, disminuci\u00f3n de la natalidad. Una tendencia hacia el fin de la humanidad carnal. Sin emoci\u00f3n, sin ira, sin cr\u00edtica pol\u00edtica, solo distanciamiento de la vida social y de la implicaci\u00f3n er\u00f3tica, una deserci\u00f3n radical del futuro.<\/p>\n\n\n\n
El erotismo ha desaparecido de la vida y del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n
Pero al mismo tiempo la depresi\u00f3n se muda en deserci\u00f3n de la historia patriarcal.<\/p>\n\n\n\n
Mientras la narraci\u00f3n se vac\u00eda de dramatismo, mientras se proscribe la intensidad, el cuerpo se somete a un proceso de alineaci\u00f3n con la m\u00e1quina conectiva.<\/p>\n\n\n\n
En las novelas de Murata es posible detectar una especie de patolog\u00eda autista; sin embargo, no creo que debamos leer las novelas de Murata en t\u00e9rminos psicopatol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n
El s\u00edndrome autista es cada vez m\u00e1s sist\u00e9mico en la existencia sin sentido que las personas se ven obligadas a vivir.<\/p>\n\n\n\n
El sexo y el placer divergen; como mucho, el sexo es una obligaci\u00f3n social que debe cumplirse. El matrimonio es un comportamiento socialmente normal, carente de deseo y placer.<\/p>\n\n\n\n
Keoki est\u00e1 tan distante de la percepci\u00f3n de su propia existencia corporal que no sabe c\u00f3mo actuar, d\u00f3nde quedarse ni qu\u00e9 hacer<\/p>\n\n\n\n
En su libro m\u00e1s vendido, La chica de la tienda<\/em>, Keoki ha perdido el contacto con su cuerpo hasta el punto de cuestionar la existencia de un yo. Keoki est\u00e1 tan distante de la percepci\u00f3n de su propia existencia corporal que no sabe c\u00f3mo actuar, d\u00f3nde quedarse ni qu\u00e9 hacer. Solo siguiendo protocolos y procedimientos precisos logra orientarse en el entorno. La rutina de la tienda es su salvavidas.<\/p>\n\n\n\nMurata escribe con afecto sobre la m\u00fasica de los konbini, sobre los reverberantes y dulzones sonidos de la tienda. Siente una repugnancia \u00edntima por cualquier contacto con otras personas, a menos que est\u00e9n reglamentadas en sus roles.<\/p>\n\n\n\n
Una est\u00e9tica de la sordidez est\u00e1 tomando forma en algunas \u00e1reas de la literatura contempor\u00e1nea: vivir en el entorno digital ha privado de erotismo a la existencia, desplazando el deseo del cuerpo a la estimulaci\u00f3n neuronal electr\u00f3nica. La conexi\u00f3n ha reemplazado a la conjunci\u00f3n y el resultado es una glaciaci\u00f3n digital.<\/p>\n\n\n\n
La literatura y el arte, particularmente el femenino, interceptan este efecto aner\u00f3tico. Un paisaje s\u00f3rdido emerge por doquier, excepto en el g\u00e9lido entorno de la comunicaci\u00f3n incorp\u00f3rea.<\/p>\n\n\n\n
En los \u00faltimos a\u00f1os he le\u00eddo novelas de escritoras como Melinda July, Melissa Broder, Cho Nam Joo, Sakaya Murata y Sara Mesa.<\/p>\n\n\n\n
En las historias de Melissa Broder, la sexualidad no es m\u00e1s que un intento de llenar un vac\u00edo ansioso, un juego de lenguaje que ya no provoca excitaci\u00f3n, ya que los cuerpos reales han desaparecido y el cuerpo se ha convertido en un referente ling\u00fc\u00edstico, una alusi\u00f3n, una promesa siempre pospuesta y, en \u00faltima instancia, inalcanzable.<\/p>\n\n\n\n
La procreaci\u00f3n se considera un abuso, un acto sin emoci\u00f3n y, por lo tanto, s\u00f3rdido, un efecto siniestro del vac\u00edo \u00edntimo.<\/p>\n\n\n\n
Nadie pide nacer. Nadie firma un formulario que diga: \u201cTienes mi permiso para hacerme existir\u201d. Los beb\u00e9s nacen porque los padres sienten que ellos mismos no son suficientes. As\u00ed que, padres, nunca nos condenen por intentar llenar nuestros vac\u00edos existenciales, cuando solo somos el fruto de sus vanos intentos de llenar los suyos. Es culpa suya que estemos aqu\u00ed para lidiar con el vac\u00edo en primer lugar. (C\u00f3mo nunca ser suficiente, en So Sad Today<\/em>, de Broder).<\/p>\n\n\n\nLos beb\u00e9s nacen porque los padres sienten que ellos mismos no son suficientes<\/p>\n\n\n\n
La \u200b\u200bespa\u00f1ola Sara Mesa escribe con un estilo impasible sobre j\u00f3venes y ancianos que se encuentran entre bastidores de ciudades en ruinas, de barrios vac\u00edos, entre bastidores de una vida agotada.<\/p>\n\n\n\n
En Oposici\u00f3n<\/em>, 2025, describe la vida social como una dimensi\u00f3n burocr\u00e1tica en la que se invierte mucho tiempo en producir un vac\u00edo metaf\u00edsico mediante la aplicaci\u00f3n de recursos tecnol\u00f3gicos de vanguardia.<\/p>\n\n\n\nSus personajes, como los de Murata, est\u00e1n en proceso de perder todo contacto con el cuerpo, en un estado de disforia indescriptible. El trasfondo de sus historias suele ser una ciudad en decadencia (Incendios invisibles<\/em>). La relaci\u00f3n con los hombres se basa en enfoques s\u00f3rdidos (Un amor<\/em>), y la sexualidad queda relegada a una dimensi\u00f3n nebulosa e indistinta, carente de erotismo y alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\nLa era del aut\u00f3mata<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa mutaci\u00f3n digital del entorno ha transformado la relaci\u00f3n entre la autopercepci\u00f3n, la proyecci\u00f3n del mundo de la experiencia, la concepci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n del acto: la actividad cognitiva de quienes han sido formateados por el aut\u00f3mata ling\u00fc\u00edstico conectivo tiende a percibir su propio cuerpo de forma disf\u00f3rica y a proyectar un mundo fantasm\u00e1tico. La relaci\u00f3n entre la concepci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n del acto se contrae porque el circuito de procesamiento mental que conduce al acto se acelera por la estimulaci\u00f3n neuronal ininterrumpida.<\/p>\n\n\n\n
Cada vez hay menos tiempo para el procesamiento emocional y cognitivo de los est\u00edmulos<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el Diccionario Oxford, \u201cbrain-rot<\/em>\u201d es la palabra del a\u00f1o 2024, ya que parece que en la red universal su uso se ha multiplicado por un 230 %. Esta palabra parece corresponderse con la autopercepci\u00f3n de la poblaci\u00f3n joven contempor\u00e1nea. Tras \u201cbrain-rot<\/em>\u201d viene \u201cromantasy<\/em>\u201d, un g\u00e9nero literario en el que la ternura y el afecto son solo fantas\u00eda virtual. <\/p>\n\n\n\nEn tercer lugar est\u00e1 la palabra \u201cdemure<\/em>\u201d, que podr\u00eda traducirse como reservado, t\u00edmido, quiz\u00e1s solitario. No podr\u00eda haber mejor diagn\u00f3stico psicopatol\u00f3gico para una generaci\u00f3n que ha aprendido a ver la vida como ficci\u00f3n o como terror.<\/p>\n\n\n\nEn escuelas de todo el mundo, los psiquiatras diagnostican el trastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n. Un diagn\u00f3stico que simplemente se\u00f1ala un trastorno, pero no comprende su contexto, su g\u00e9nesis ni su posible evoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfDeber\u00edamos hablar de psicopat\u00eda o de mutaci\u00f3n cognitiva?<\/p>\n\n\n\n
No s\u00e9 si los seres humanos se est\u00e1n volviendo cada vez m\u00e1s est\u00fapidos mientras los chatbots aprenden a pensar por s\u00ed mismos. Sin duda, se perder\u00e1 cierta capacidad intelectual, ya que podemos dejarla en manos de la m\u00e1quina ling\u00fc\u00edstica. Y la consciencia, la capacidad de tomar decisiones \u00e9ticas y est\u00e9ticas, parece destinada a ser evacuada en la b\u00fasqueda de la optimizaci\u00f3n de la inteligencia.<\/p>\n\n\n\n
Esta evacuaci\u00f3n de la consciencia podr\u00eda ser resultado del proceso de alineaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Las tecnocorporaciones, cuyo negocio es esencialmente la gesti\u00f3n de la mente, han debatido sobre la alineaci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Dicen que la m\u00e1quina ling\u00fc\u00edstica debe alinearse con los valores humanos (dif\u00edciles de identificar con exactitud y probablemente inexistentes). Pero creo que lo contrario es cierto: la mente humana se ha visto obligada a alinearse con el ritmo de la m\u00e1quina cognitiva que se expande en todos los \u00e1mbitos de la creaci\u00f3n y el intercambio. Las mentes de la generaci\u00f3n joven se han formateado en el entorno digital, de modo que su reactividad cognitiva se ha modelado seg\u00fan patrones que nada tienen que ver con la discriminaci\u00f3n cr\u00edtica y la conciencia \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n
En la lucha por la supervivencia ambiental, la evacuaci\u00f3n de la conciencia potencia la potencia competitiva de la inteligencia.<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos de competencia, el juicio \u00e9tico es una p\u00e9rdida de tiempo<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos de competencia, el juicio \u00e9tico es una p\u00e9rdida de tiempo, y la evacuaci\u00f3n del pensamiento es la culminaci\u00f3n del proceso que finalmente limpia el planeta de lo imperfecto.<\/p>\n\n\n\n
En octubre de 2024, Paul Graham<\/a> coment\u00f3 sobre la p\u00e9rdida de la capacidad de escritura en los humanos.<\/p>\n\n\n\nParte de la consideraci\u00f3n de que el aut\u00f3mata inteligente realiza cada vez m\u00e1s el trabajo de escribir por nosotros.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 deber\u00edamos esperar de este reemplazo de la capacidad de escribir?<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan Plat\u00f3n, la escritura estaba destinada a borrar la memoria de la mente humana. Ocurri\u00f3, en efecto, pero solo de forma limitada: la escritura transform\u00f3 la memoria, no la borr\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Perder la capacidad de escribir significa perder la capacidad de pensar de forma cr\u00edtica y l\u00f3gica<\/p>\n\n\n\n
Pero ahora las m\u00e1quinas no solo son capaces de reemplazar la escritura, sino tambi\u00e9n el razonamiento. De hecho, la escritura permite la organizaci\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento. Perder la capacidad de escribir (algo que est\u00e1 sucediendo a gran escala) significa perder la capacidad de pensar de forma cr\u00edtica y l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n
Si se me permite un poco de iron\u00eda puedo concluir de esta manera: si la poblaci\u00f3n humana est\u00e1 entrando en una fase de envejecimiento y embrutecimiento, si va a desaparecer, no hay que alarmarse. <\/p>\n\n\n\n
El planeta ser\u00e1 gobernado por los herederos perfeccionados de la humanidad: libres del peso de la conciencia \u00e9tica y la sensibilidad, libres del dolor y el placer, aut\u00f3matas inteligentes y despiadados realizar\u00e1n el trabajo in\u00fatil de producir y reproducir la eternidad del capital. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Franco Berardi \u2018Bifo\u2019 (CTXT, 20-6-25) Un mapa del siglo que amenaza Ning\u00fan pensador pol\u00edtico ni cient\u00edfico social previ\u00f3 lo que est\u00e1 sucediendo en la tercera d\u00e9cada del siglo XXI. Solo escritores dist\u00f3picos como Philip Dick, Norman Spinrad, George Ballard, Liu Cixin, Sakaya Murata y Octavia Butler vislumbraron nuestro presente. Echemos un vistazo al panorama global: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":58365,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-58364","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58364"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58364"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58364\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":58366,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58364\/revisions\/58366"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/58365"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}