Said Bouamama (Rebeli\u00f3n, 7-7-25)<\/p>\n\n\n\n
En el a\u00f1o 2024 se conmemor\u00f3 el centenario del nacimiento del guineano y caboverdiano Amilcar Cabral, uno de los pensadores de los procesos y de las luchas de liberaci\u00f3n que sigue siendo demasiado desconocido. El a\u00f1o 2025 ser\u00e1 el de los centenarios del nacimiento del afroestadounidense Malcolm X (el 19 de mayo), del congole\u00f1o Patrice Lumumba (el 2 de julio), y del martiniqu\u00e9s y argelino (1) Frantz Fanon (el 20 de julio). Estos cuatro aniversarios ocurren en un momento hist\u00f3rico en el que desde Kanaky a Palestina pasando por el S\u00e1hara Occidental, Polinesia, Mayotte, las Bermudas, Puerto Rico, las Isla V\u00edrgenes, etc., se sigue planteando la cuesti\u00f3n de la colonizaci\u00f3n directa. Estos aniversarios tienen lugar sobre todo en una fase del sistema imperialista mundial que ve desplegarse nuevos procesos de colonizaci\u00f3n. Desde Libia a Siria, de Sud\u00e1n a la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo se fomentan la balcanizaci\u00f3n y el caos como estrategia para mantener el v\u00ednculo de dependencia total, es decir, de la colonizaci\u00f3n bajo nuevas m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n
No es de extra\u00f1ar que se desarrollen en el mismo momento hist\u00f3rico unos movimientos populares que redescubre los conceptos, las reivindicaciones, las figuras y las aspiraciones de las d\u00e9cadas que van desde 1950 a 1970, d\u00e9cadas que fueron las de [la Conferencia de] Bandung, de las luchas independentistas armadas, de los congresos panafricanos, de la [Conferencia] Tricontinental, de la denuncia del neocolonialismo, etc. La aspiraci\u00f3n al bolivarismo en muchos movimientos y pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, la aspiraci\u00f3n al panafricanismo en muchos pa\u00edses africanos, la vuelta de expresiones como \u00abneocolonialismo\u00bb, \u00absegunda independencia\u00bb y \u00abpatriotismo\u00bb, el redescubrimiento y la reivindicaci\u00f3n por parte de muchos movimientos juveniles africanos y en las di\u00e1sporas de las figuras de Cabral, Keita, Sankara, etc; todas estas constataciones son, en nuestra opini\u00f3n, la expresi\u00f3n del inicio de una segunda fase de las luchas de liberaci\u00f3n nacional tras varias d\u00e9cadas de contrarrevoluci\u00f3n mundial debidas a la transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de fuerzas a favor del imperialismo hegem\u00f3nico estadounidense tras la desaparici\u00f3n de la URSS.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, esta nueva fase est\u00e1 lejos de ser homog\u00e9nea. Cada situaci\u00f3n nacional tiene sus propias especificidades relacionadas con la historia nacional y con las configuraciones de clase que se cristalizaron desde las independencias formales, es decir, desde la sustituci\u00f3n de la colonizaci\u00f3n directa por el neocolonialismo. Las tomas de conciencia que hemos mencionado antes siguen estando salpicadas de muchas confusiones ideol\u00f3gicas e ilusiones pol\u00edticas, lo que no merma en absoluto su importancia ni la fuerza de transformaci\u00f3n que conllevan. Las necesidades hist\u00f3ricas toman los caminos que pueden. Los grandes saltos cualitativos en materia de emancipaci\u00f3n nunca adoptan una \u00abforma pura\u00bb, tienen lugar como pueden, esto es, en funci\u00f3n de las herencias y transmisiones de las luchas pasadas, de la situaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de fuerzas mundial, de la existencia o no de un movimiento antiimperialista en los centros imperialistas, del grado de organizaci\u00f3n de quienes portan estas nuevas aspiraciones y de su arraigo en el seno de las clases populares, que siguen siendo las que tienen un inter\u00e9s total en salir de la dependencia colonial. Por supuesto, las dem\u00e1s clases que cristalizaron desde las independencias formales pueden tener inter\u00e9s en aflojar el yugo colonial, pero las clases populares son las \u00fanicas que tienen un inter\u00e9s vital en acabar completamente con \u00e9l. Tener en cuenta las lecciones del pasado es una necesidad imprescindible en estos momentos de nuevo impulso de las luchas.<\/p>\n\n\n\n
Esta conclusi\u00f3n, que es pertinente para todas las formas de colonizaci\u00f3n, \u00e0 fortiori es a\u00fan m\u00e1s imperiosa en el caso de la colonizaci\u00f3n de asentamiento a imagen de las que existen en Palestina, el S\u00e1hara Occidental o Kanaky. En el caso de estas colonizaciones se imponen el pensamiento y la acci\u00f3n de Frantz Fanon, ya que ambos se elaboraron en el marco de una colonizaci\u00f3n de asentamiento, la de Argelia.<\/p>\n\n\n\n
Las definiciones habituales de la colonizaci\u00f3n tienden a reducirse a una dimensi\u00f3n \u00fanicamente descriptiva y por ello tienden a subestimar o a invisibilizar lo que es el motor de la colonizaci\u00f3n, es decir, el sometimiento a una dependencia total de la econom\u00eda de una formaci\u00f3n social-nacional al servicio de las necesidades de otra econom\u00eda nacional. Este proceso de sometimiento a la dependencia es lo que diferencia la colonizaci\u00f3n de la \u00e9poca del capitalismo de otras ocupaciones territoriales que han marcado la historia de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
El nuevo modo de producci\u00f3n capitalista que nace en Europa en el seno del r\u00e9gimen feudal se caracteriza desde sus primeros pasos en el siglo XV por una tendencia a la expansi\u00f3n. Las leyes del beneficio y de la competencia llevan a la reproducci\u00f3n ampliada, es decir, a la anexi\u00f3n y a la destrucci\u00f3n de otros modos de producci\u00f3n y de sus relaciones sociales, y con ellos de las culturas y superestructuras que los acompa\u00f1an. Aim\u00e9 C\u00e9saire resume claramente esta l\u00f3gica de reproducci\u00f3n ampliada: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es en principio la colonizaci\u00f3n? [\u2026] admitir de una vez por todas, sin voluntad de inmutarse ante las consecuencias, que el gesto decisivo es aqu\u00ed el del aventurero y el pirata, del buscador de oro y del mercader, de la ambici\u00f3n y de la fuerza, que tiene tras de s\u00ed la sombra proyectada, mal\u00e9fica, de una forma de civilizaci\u00f3n que en un momento de su historia constata estar obligada, internamente, a extender a escala mundial la competencia de sus econom\u00edas antag\u00f3nicas\u00bb (2). Al tener que hacer frente a la competencia de los dem\u00e1s capitalistas, cada propietario de un capital est\u00e1 obligado a desarrollarse cuantitativamente para no desaparecer y para ello busca sin cesar materias primas m\u00e1s baratas, tecnolog\u00edas m\u00e1s rentables, nuevas salidas. En otras palabras, el capitalismo solo puede funcionar expandi\u00e9ndose.<\/p>\n\n\n\n
Este proceso de expansi\u00f3n se produce en todos los \u00e1mbitos. Concierne a la vez tanto a la destrucci\u00f3n de los dem\u00e1s modos de producci\u00f3n de una formaci\u00f3n nacional (Francia, Inglaterra, etc.) como a la conquista violenta de las primeras colonias. Estos dos tipos de expansi\u00f3n est\u00e1n unidos indisociablemente. La \u00abcolonizaci\u00f3n del nuevo mundo\u00bb fomenta la acumulaci\u00f3n primitiva del capitalismo en Europa y, por ello, capitalismo y colonizaci\u00f3n son las dos facetas de un mismo proceso. Son consustanciales. La misma l\u00f3gica lleva igualmente a la esclavitud para proporcionar mano de obra a las minas y plantaciones de las colonias por una parte y lleva a la teorizaci\u00f3n racista para legitimar ideol\u00f3gicamente tanto la esclavitud como la colonizaci\u00f3n por otra parte. El capitalismo, el colonialismo, la esclavitud y el racismo surgen as\u00ed en el mismo momento hist\u00f3rico (siglos XV y XVI). Forman un sistema (3). Por ese motivo tambi\u00e9n se debe definir la colonizaci\u00f3n como un proceso de universalizaci\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista y de sus relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Esta segunda definici\u00f3n completa la primera, pero no la sustituye. El capitalismo impuesto por la fuerza en las colonias no es, al contrario de lo que ocurre en Europa, el resultado de la din\u00e1mica interna de las naciones colonizadas. No es el resultado de las contradicciones sociales que hay en la historia de estas. Como dir\u00e1 Cabral con toda justicia, la colonizaci\u00f3n es incluso la interrupci\u00f3n violenta de esta historia. De ah\u00ed se desprende que la lucha de liberaci\u00f3n nacional constituye un volver a enlazar con esta historia propia: \u00abLa liberaci\u00f3n nacional es el fen\u00f3meno que consiste, en un conjunto socioecon\u00f3mico determinado, en negar la negaci\u00f3n de su proceso hist\u00f3rico. En otras palabras, la liberaci\u00f3n nacional de un pueblo es la reconquista de la personalidad hist\u00f3rica de ese pueblo, es su retorno a la historia por medio de la destrucci\u00f3n de la dominaci\u00f3n imperialista a la que estaba sometido\u00bb (4).<\/p>\n\n\n\n
La extensi\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista por medio de la colonizaci\u00f3n lleva a una unificaci\u00f3n del mundo, pero no a su homogenizaci\u00f3n. Como explicar\u00e1 Samir Amin, se despliega sobre la base de la estructuraci\u00f3n del mundo en centros imperialistas dominantes, y periferias coloniales y semicoloniales dominadas (5). El capitalismo perif\u00e9rico colonial es dependiente, el desarrollo de sus fuerzas productivas es limitado, sus configuraciones de clase son espec\u00edficas, etc. El hecho de tener en cuenta este car\u00e1cter dependiente del capitalismo colonial llevar\u00e1 a Frantz Fanon a advertir sobre el peligro de aplicar a las colonias unos esquemas elaborados en Europa: \u00abLa infraestructura econ\u00f3mica en las colonias tambi\u00e9n es una superestructura. La causa es consecuencia: se es rico porque se es blanco; se es blanco porque se es rico. Por ello los an\u00e1lisis marxistas siempre deben ser ligeramente distendidos cuando se aborda el problema colonial. Incluso es necesario replantearse aqu\u00ed el concepto de sociedad precapitalista, bien estudiado por Marx\u00bb (6).<\/p>\n\n\n\n
Las anteriores definiciones de colonialismo se traducir\u00e1n en formas diferentes seg\u00fan las caracter\u00edsticas propias de la potencia colonial por una parte y seg\u00fan el estado de la relaci\u00f3n de fuerza y de la resistencia por otra. Amilcar Cabral distingue as\u00ed un colonialismo directo (\u00abun poder pol\u00edtico compuesto por agentes ajenos al pueblo dominado\u00bb) y un colonialismo indirecto (\u00abun poder pol\u00edtico compuesto en su mayor\u00eda o en su totalidad por agentes aut\u00f3ctonos, que hemos convenido en llamar neocolonialismo\u00bb) (7). Por lo que se refiere a la colonizaci\u00f3n directa, Cabral destaca tres casos concretos: la destrucci\u00f3n completa de la estructura social del pueblo colonizado, la destrucci\u00f3n parcial de esta y la conservaci\u00f3n confinada en zonas de relegaci\u00f3n o reservas. Aunque compartimos esta presentaci\u00f3n de Cabral, creemos que este tr\u00edptico se puede reducir a una dualidad: la colonizaci\u00f3n de asentamiento, que agrupa el primer y el tercer caso, y la colonizaci\u00f3n de explotaci\u00f3n constituida por el segundo. Kanaky y la imposici\u00f3n de un confinamiento de la poblaci\u00f3n canaca en reservas hasta 1946, y Argelia y el expolio masivo de sus tierras ind\u00edgenas son muestra de la misma colonizaci\u00f3n de asentamiento que es objeto de las tesis de Frantz Fanon.<\/p>\n\n\n\n
Amilcar Cabral pone de relieve la tendencia inevitablemente genocida de la colonizaci\u00f3n de asentamiento, que nos ha recordado dolorosamente desde el a\u00f1o pasado el genocidio que sufre el pueblo palestino. \u00abEsta destrucci\u00f3n completa de la estructura social va acompa\u00f1ada por lo general de la liquidaci\u00f3n inmediata o progresiva de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona y, por lo tanto, de la sustituci\u00f3n de esta por una poblaci\u00f3n al\u00f3gena\u00bb (8), destaca Cabral.<\/p>\n\n\n\n
En Kanaky este genocidio est\u00e1 actualmente ampliamente documentado. Una publicaci\u00f3n de la UNESCO de 2008 recuerda: \u00abLa isla principal de Nueva Caledonia contaba en 1800 con al menos 100.000 habitantes; un siglo despu\u00e9s solo se contabiliza un tercio de esa poblaci\u00f3n\u00bb (9). Un estudio sobre la demograf\u00eda melanesia a\u00f1ade que la hecatombe continuar\u00e1 hasta de d\u00e9cada de 1930 (10): \u00abLa poblaci\u00f3n melanesia sigui\u00f3 disminuyendo. El censo de 1901 no contabilizaba m\u00e1s que 28.800 melanesios, nivel que se conservar\u00e1 hasta 1936, antes de que la poblaci\u00f3n empiece a crecer considerablemente\u00bb (11).<\/p>\n\n\n\n
En el caso de Argelia el genocidio tambi\u00e9n est\u00e1 documentado. El dem\u00f3grafo Kamel Kateb, autor del estudio m\u00e1s documentado sobre el tema, calcula en 4 millones la poblaci\u00f3n argelina en el momento de la conquista y eval\u00faa las personas muertas entre 1830 y 1872 en 825.000, esto es, m\u00e1s del 20% de la poblaci\u00f3n total (12). Otros, como Djilali Sari, eval\u00faan la cantidad de personas muertas en un mill\u00f3n, de modo que considera que el descenso es del 25% de la poblaci\u00f3n total en menos de medio siglo, lo que denomina \u00abel desastre demogr\u00e1fico\u00bb (13).<\/p>\n\n\n\n
Inevitablemente toda colonizaci\u00f3n de asentamiento es tendencialmente genocida. Lo que hace que la tendencia se convierta completamente en realidad, como fue el caso de los pueblos \u00abindios\u00bb de Am\u00e9rica del Norte y de la poblaci\u00f3n aborigen de Australia, o, por el contrario, fracase total o parcialmente, como fue el caso de Kanaky y Argelia, son unos factores vinculados al contexto hist\u00f3rico y las relaciones de fuerza. El ritmo del poblamiento europeo de Kanaky y de Argelia que hac\u00eda posible la situaci\u00f3n de la sociedad francesa de las primeras d\u00e9cadas de la conquista (que se lleva a cabo en el mismo momento hist\u00f3rico en ambas colonias) era demasiado lento para poder aniquilar totalmente los mecanismos de supervivencia de los pueblos colonizados.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, ni en Argelia ni en Kanaky se ahorraron esfuerzos para acelerar este ritmo de poblamiento europeo. Estos esfuerzos se encontraron con la resistencia de los pueblos en forma de insurrecciones campesinas y tribales, y con sus consecuencias. Es lo que ocurri\u00f3 en 1878 y en 1917 en Kanaky. Ocurri\u00f3 tambi\u00e9n en Argelia con insurrecciones de la misma naturaleza que estallaron pr\u00e1cticamente todas las d\u00e9cadas hasta principios del siglo XX. Adem\u00e1s de la sensaci\u00f3n de inseguridad que desanimaba a potenciales colonos, estas insurrecciones campesinas, atrozmente reprimidas, copan la mayor parte de presupuesto colonial disponible, lo que deja pocos medios para acompa\u00f1ar la instalaci\u00f3n de nuevos colonos.<\/p>\n\n\n\n
El car\u00e1cter atroz y brutal de la represi\u00f3n de estas insurrecciones est\u00e1 bien documentado. Por citar solo un ejemplo, mencionemos una pr\u00e1ctica com\u00fan en ambas colonizaciones. El etn\u00f3logo Jean Guiart la recuerda as\u00ed en el caso de Kanaky: \u00abEn 1878 se conced\u00eda una prima por cada par de orejas de un supuesto rebelde muerto. Como los soldados presentaban orejas de mujeres y ni\u00f1os, se decret\u00f3 que hab\u00eda que aportar las cabezas y se ten\u00edan en cuenta esas macabras pruebas\u00bb (14). El historiador Alain Ruscio recuerda que durante la conquista de Argelia tambi\u00e9n encontramos esta pr\u00e1ctica, llamada \u00abdesorejado\u00bb: \u00abEl desorejado tuvo sus adeptos durante la guerra de conquista de Argelia, las tropas francesas y los auxiliares argelinos la utilizaron, ya fuera por venganza o por af\u00e1n de lucro (\u00abdiez francos por cada par de orejas\u00bb)\u00bb (15). Tambi\u00e9n est\u00e1n bien documentados los efectos disuasivos que tuvo esta pr\u00e1ctica sobre potenciales colonos. Por ejemplo, el historiador Charles-Andr\u00e9 Julien da las cifras siguientes para el periodo comprendido entre 1842 y 1846: emigran a Argelia 194.887 europeos, pero otros 117.722 abandonan la nueva colonia (16). La apertura de la colonia penal en Kanaky en 1864 se legitima expl\u00edcitamente por medio de la necesidad de compensar la escasa cantidad de colonos voluntarios.<\/p>\n\n\n\n
No tenemos un af\u00e1n macabro en recordar estas atrocidades coloniales, simplemente ilustran la violencia total que implica una colonizaci\u00f3n de asentamiento. No se puede sustituir a la fuerza un pueblo por otro sin acudir l\u00f3gicamente a una violencia de Estado ilimitada y exterminadora. No se trata de un \u00abexceso\u00bb del proyecto colonial de asentamiento, sino de su propia naturaleza. Por ello Aim\u00e9 C\u00e9saire destaca con raz\u00f3n que los rasgos m\u00e1s abominables del nazismo hab\u00edan existido y se hab\u00edan experimentado antes en las colonias: \u00abS\u00ed, valdr\u00eda la pena estudiar cl\u00ednicamente, al detalle, los m\u00e9todos de Hitler y del hitlerismo, y revelar al muy distinguido, muy humanista, muy cristiano burgu\u00e9s del siglo XX que lleva consigo un Hitler que se ignora, que Hitler lo habita, que Hitler es su demonio, que si lo vitupera es por falta de l\u00f3gica y que, en el fondo, lo que no perdona a Hitler no es su crimen en s\u00ed mismo, el crimen contra el ser humano; no es la humillaci\u00f3n del hombre en s\u00ed, es el crimen contra el hombre blanco, es la humillaci\u00f3n del hombre blanco y haber aplicado en Europa unos m\u00e9todos coloniales que hasta entonces solo afectaba a los \u00e1rabes de Argelia, a los culis de India y a los negros de \u00c1frica\u00bb (17).<\/p>\n\n\n\n
Una de las aportaciones esenciales de Frantz Fanon es, precisamente, haber analizado meticulosamente la violencia cong\u00e9nita de la colonizaci\u00f3n de asentamiento y sus efectos. La tesis de la \u00abviolencia consustancial a la opresi\u00f3n colonial\u00bb est\u00e1 presente en todos sus an\u00e1lisis, una tesis que desarrolla en la Conferencia de Acra de abril de 1960 en respuesta a las profesiones de fe no violenta de Kwam\u00e9 N\u2019krumah: \u00abEl r\u00e9gimen colonial es un r\u00e9gimen instaurado por medio de la violencia. El r\u00e9gimen colonial siempre se ha implantado por medio de la fuerza. Otros pueblos m\u00e1s avanzados en las t\u00e9cnicas de destrucci\u00f3n o num\u00e9ricamente m\u00e1s poderosos siempre se han impuesto contra la voluntad de los pueblos. Afirmo que semejante sistema establecido por medio de la violencia solo puede l\u00f3gicamente ser fiel a s\u00ed mismo y su persistencia en el tiempo est\u00e1 en funci\u00f3n del mantenimiento de la violencia [\u2026]. No, la violencia del pueblo argelino no es odio a la paz ni rechazo del contacto humano, ni convicci\u00f3n de que solo la guerra puede acabar con el r\u00e9gimen colonial en Argelia. El pueblo argelino ha elegido la \u00fanica soluci\u00f3n que se le dejaba y nosotros nos mantendremos firmes en ella\u00bb (18).<\/p>\n\n\n\n
Esta tesis fundamental de Fanon plantea dos conclusiones pol\u00edticas y estrat\u00e9gicas. La primera es que el colonialismo no se puede reformar, solo se puede destruir. La segunda la formular\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde Nelson Mandela: \u00abSiempre es el opresor, no el oprimido, quien determina la forma de lucha. Si el opresor utiliza la violencia, el oprimido no tendr\u00e1 m\u00e1s opci\u00f3n que responder por medio de la violencia. En nuestro caso no era sino una forma de leg\u00edtima defensa\u00bb (19).<\/p>\n\n\n\n
Para Frantz Fanon la violencia f\u00edsica solo es la parte m\u00e1s visible de una violencia m\u00e1s profunda que no es otra que la destrucci\u00f3n total de la personalidad hist\u00f3rica y nacional del pueblo colonizado. \u00abLos responsables de la administraci\u00f3n francesa en Argelia, que se encargan de destruir la originalidad del pueblo, a los que las potencias les hab\u00edan encomendado proceder a toda costa a la desintegraci\u00f3n de cualquier existencia susceptible de evocar de cerca o de lejos una realidad nacional [\u2026]\u00bb (20), explica Fanon. Al mismo tiempo que la violencia f\u00edsica, la colonizaci\u00f3n de asentamiento despliega unas violencias jur\u00eddicas, simb\u00f3licas, culturales, etc., que coinciden con la primera en el objetivo de destruir totalmente la idea misma de construir un pueblo argelino o un pueblo canaco. El genocidio f\u00edsico va acompa\u00f1ado inevitablemente de un genocidio cultural, hist\u00f3rico, pol\u00edtico, etc.: \u00abNo obstante, el colonialismo no se contenta con esta violencia respecto al presente. Ideol\u00f3gicamente se presenta al pueblo colonizado como un pueblo que se ha detenido en su evoluci\u00f3n, impermeable a la raz\u00f3n, incapaz de dirigir sus propios asuntos, que exige la presencia permanente de una direcci\u00f3n. La historia de los pueblos colonizados se transforma en agitaci\u00f3n sin significado alguno y por ello se tiene la impresi\u00f3n de que en el caso de estos pueblos la humanidad comenz\u00f3 con la llegada de esos valientes colonos\u00bb (21).<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de los duelos y de los sufrimientos f\u00edsicos, la colonizaci\u00f3n de asentamiento necesita generar una \u00abverg\u00fcenza de s\u00ed mismo\u00bb y un complejo de inferioridad. Esta dimensi\u00f3n del an\u00e1lisis de Fanon es fundamental para entender las mutaciones de la colonizaci\u00f3n de asentamiento cuando esta se da cuenta de que no es posible el genocidio f\u00edsico total, ni siquiera a largo plazo. Puesto que el objetivo de la destrucci\u00f3n total es imposible, se transforma para mantener la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y pasa a ser la producci\u00f3n de una \u00abcolaboraci\u00f3n\u00bb de la persona dominada con su propia dominaci\u00f3n con la esperanza de mejorar a la larga su situaci\u00f3n. En un art\u00edculo titulado \u00abD\u00e9colonisation et ind\u00e9pendance\u00bb [Descolonizaci\u00f3n e independencia] publicado en El Moudjahid el 16 de abril de 1958 Fanon responde de la siguiente manera a la promesa del general De Gaulle de \u00abun plan de renovaci\u00f3n econ\u00f3mica, social y moral\u00bb: \u00abEl pueblo argelino no legitimar\u00e1 la colonizaci\u00f3n francesa. Ninguna empresa espectacular nos har\u00e1 olvidar el racismo legal, el analfabetismo, el servilismo suscitado y mantenido en lo m\u00e1s profundo de la conciencia de nuestro pueblo. Por esa raz\u00f3n, en nuestras declaraciones nunca hablaremos de adaptaci\u00f3n o aligeramiento, sino de restituci\u00f3n. [\u2026] El pueblo argelino no ha aceptado que la ocupaci\u00f3n se transforme en colaboraci\u00f3n\u00bb (22).<\/p>\n\n\n\n
En nuestra opini\u00f3n, estas palabras son esenciales para todas las colonias francesas actuales (denominadas eufem\u00edsticamente \u00abdepartamentos o territorios de ultramar\u00bb) y en particular para Kanaky. El objetivo de estos eufemismos es hacer arraigar la idea de que es posible una descolonizaci\u00f3n sin independencia. Si para Fanon la independencia formal no basta para obtener una verdadera descolonizaci\u00f3n, esta es imposible sin la independencia. La independencia formal es una condici\u00f3n necesaria, pero insuficiente, de una verdadera descolonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Por consiguiente, la violencia total de una colonizaci\u00f3n de asentamiento, en Argelia, en Palestina o en Kanaky, es a la vez f\u00edsica y simb\u00f3lica, econ\u00f3mica y cultural, pol\u00edtica y social, religiosa y civil. Se trata, en el sentido literal de los t\u00e9rminos, de sustituir una sociedad por otra, de reemplazar a un pueblo por otro, de destruir una historia para justificar un presente ileg\u00edtimo. Por lo tanto, a las v\u00edctimas de estas colonizaciones de asentamiento solo les queda una opci\u00f3n: resistir o desaparecer. A d\u00eda de hoy los anales de la humanidad no conocen ning\u00fan ejemplo de pueblos que hayan elegido desaparecer. Inevitablemente la resistencia est\u00e1 presente en unas formas que son a la vez m\u00faltiples y evolutivas.<\/p>\n\n\n\n
Fanon describe de forma brillante las mutaciones de las formas de la resistencia a medida que el dominio colonial se impone a la sociedad colonizada. Las primera formas de resistencia son l\u00f3gicamente dependientes de las formaciones sociales y econ\u00f3micas anteriores a la colonizaci\u00f3n. En consecuencia, ser\u00e1n agrarias y tribales, comunitarias y locales, insurreccionales y de guerrilla. Lo que se enfrenta militarmente son dos \u00e9pocas de la historia de la humanidad, dos modelos de identificaci\u00f3n colectiva (tribal y de confederaci\u00f3n tribal para los colonizados; Estado-naci\u00f3n para los colonizadores), dos tipos de tecnolog\u00eda militar, dos concepciones de la guerra. A pesar del desequilibrio de fuerzas, esta resistencia primaria de una sociedad que se niega a desaparecer y que pone todas sus energ\u00edas en sobrevivir impregnar\u00e1 de forma duradera a los pueblos colonizados. La superioridad militar del colonizador lleva sin duda a la imposici\u00f3n de la colonizaci\u00f3n, pero el sentimiento de dignidad est\u00e1 profundamente arraigado y se transmitir\u00e1 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tanto en Argelia como en Kanaky la transmisi\u00f3n de la historia de las resistencias a la conquista y despu\u00e9s a la colonizaci\u00f3n fue la base subjetiva sobre la que se levantaron las reactivaciones posteriores de la lucha anticolonial. As\u00ed, Frantz Fanon explica que la memoria es una de las formas importantes de la resistencia: \u00abEl recuerdo del periodo anticolonial permanece vivo en las aldeas. Las mujeres todav\u00eda murmuran al o\u00eddo de los ni\u00f1os los cantos que acompa\u00f1aron a los guerrilleros que ofrec\u00edan resistencia a la conquista. A los 12 o 13 a\u00f1os los peque\u00f1os aldeanos conocen los nombres de los ancianos que intervinieron en la \u00faltima insurrecci\u00f3n y los sue\u00f1os en los aduares [son] sue\u00f1os de identificaci\u00f3n con tal o cual luchador, y el relato de su muerte heroica sigue provocando todav\u00eda hoy abundantes l\u00e1grimas\u00bb (23). El libro de Alban Bensa, Kacu\u00e9 Yvon Goromoedo y Adrian Muckle Les Sanglots de l\u2019aigle p\u00eacheur. Nouvelle-Cal\u00e9donie: La guerre Kanak de 1917 [Los sollozos del \u00e1guila pescadora. Nueva Caledonia: la guerra canaca de 1917] pone de relieve la misma utilizaci\u00f3n de la transmisi\u00f3n y la memoria como herramienta de resistencia. \u00abDerrotados por las armas, diezmados, dispersados y, sin embargo, todav\u00eda all\u00ed, es a la palabra y a la escritura a quienes confiaron la tarea de recordar este tiempo\u00bb, se precisa en la contraportada del libro (24). Tanto en Argelia como en Kanaky el cuento, la canci\u00f3n, la poes\u00eda y las leyendas fueron resortes de supervivencia frente a la apisonadora de la colonizaci\u00f3n de asentamiento.<\/p>\n\n\n\n
Otra mutaci\u00f3n de la resistencia descrita por Fanon concierne a las dimensiones identitarias, en las que se produce un movimiento doble: de arraigo y de ampliaci\u00f3n. En primer lugar de arraigo, porque la persona colonizada percibe el peligro de desaparici\u00f3n y reacciona sumergi\u00e9ndose totalmente en todo lo que constituye su personalidad hist\u00f3rica, su especificidad cultural, sus diferencias sociales, religiosas y de civilizaci\u00f3n. Casi instintivamente se acurruca en sus valores, sus ancestros, su religi\u00f3n, etc., para mantener una existencia frente al multiforme genocidio. En el caso de las mujeres, llevar velo se convierte en resistencia, lo mismo que evitar todo contacto con el colono y sus instituciones, igual que implicarse en las djemaas (25), tambi\u00e9n la religiosidad, etc. Fanon explica lo siguiente respecto al empecinamiento del colonizador en quitar el velo a las mujeres argelinas: \u00abLa administraci\u00f3n [colonial] precisa: \u201cSi queremos golpear a la sociedad argelina en su constituci\u00f3n, en sus facultades de resistencia, primero debemos conquistar a las mujeres; debemos ir a buscarlas detr\u00e1s del velo donde se ocultan y en las casas donde las esconde el hombre\u201d\u00bb (26).<\/p>\n\n\n\n
La misma l\u00f3gica de arraigo en la costumbre y la tradici\u00f3n como forma de resistencia y de supervivencia se encuentra hoy en el funcionamiento del FLNKS (27), por ejemplo. Para gran incomprensi\u00f3n de muchos activistas occidentales, la designaci\u00f3n de delegados en diferentes instancias suscita, entre otras cuestiones, la del respeto de la costumbre. As\u00ed, la antrop\u00f3loga Isabelle Leblic recuerda que en un minicongreso de la regi\u00f3n Centro-Sur, los delegados encargados de definir los criterios para designar a los candidatos a las elecciones regionales se inclinaron por la siguiente opci\u00f3n: \u00abSer un militante activo, conocer bien la costumbre y estar bien integrado en ella, ser capaz de defender las posturas del FLNKS, ser representativo de su regi\u00f3n y respetar la norma de no acumular mandatos\u00bb. Al describir el inicio de las diferentes reuniones, explica la car\u00e1cter imprescindible del momento de la \u00abcostumbre\u00bb: \u00abEs la costumbre, el momento de la costumbre. En el espacio vac\u00edo en medio de nuestro c\u00edrculo, acumulamos paquetes de cigarrillos, \u201ctabacs-b\u00e2tons\u201d, palitos de tabaco en bruto y compacto, algunos billetes de francos CFP y, sobre todo, manus, esos trozos de tela largos y finos que simbolizan los v\u00ednculos entre las personas. Todos nosotros hemos aportado estos objetos. Son signo del respeto que nos debemos todos, que debemos tambi\u00e9n a esta tierra, la tierra del vallecillo que nos acoge\u00bb (28).<\/p>\n\n\n\n
A esta primera mutaci\u00f3n identitaria, la del arraigo, se a\u00f1ade una segunda, la de la ampliaci\u00f3n de la imagen de s\u00ed mismo y del grupo de pertenencia. La persona colonizada bajo una colonizaci\u00f3n de asentamiento toma conciencia muy r\u00e1pido de la imposibilidad de resistir de forma duradera sobre la base de la tribu e incluso de la confederaci\u00f3n tribal. El proceso de identificaci\u00f3n nacional frente al colonizador, que ya existe m\u00e1s o menos seg\u00fan los pa\u00edses, se acelera inevitablemente. Frantz Fanon resume as\u00ed este proceso: \u00abLa movilizaci\u00f3n de las masas [\u2026] introduce en cada conciencia la idea de causa com\u00fan, de destino nacional, de historia colectiva\u00bb (29). Igual que en su descripci\u00f3n de la utilizaci\u00f3n de la costumbre en la vida pol\u00edtica por parte del FLNKS, Isabelle Leblic menciona una diferencia respecto a esa misma costumbre en la vida cotidiana: \u00abLa \u00fanica diferencia notable entre ambos tipos de reuni\u00f3n reside en el hecho de que para las costumbres pol\u00edticas, las \u201ccostumbres de llegada\u201d se suelen terminar con el izado de la bandera de Kanaky\u00bb (30). Las formas de resistencia pasan as\u00ed de la tribu a la nacionalidad al tiempo que contin\u00faan arraigadas en la historia espec\u00edfica popular. Por su parte, la cuesti\u00f3n de la movilizaci\u00f3n de la lucha armada proviene a la vez de la constataci\u00f3n de que es imposible que la llamada lucha \u00abpac\u00edfica\u00bb sea eficaz y de la situaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de fuerzas.<\/p>\n\n\n\n
Insistimos en estas mutaciones identitarias y en el trabajo de transmisi\u00f3n de las resistencias porque constituyen una herencia subjetiva sobre la que se despliegan las resistencias posteriores y hacen inevitables estas \u00faltimas. No hay una tercera alternativa a la colonizaci\u00f3n de asentamiento: o se destruye el colonialismo o el pueblo colonizado desaparece. Frantz Fanon concluye que la contradicci\u00f3n es totalmente antagonista: \u00abEn el plano del razonamiento, el manique\u00edsmo del colono produce un manique\u00edsmo del colonizado. A la teor\u00eda del \u201cind\u00edgena mal absoluto\u201d responde la teor\u00eda del \u201ccolono mal absoluto\u201d. La aparici\u00f3n del colono signific\u00f3 sincr\u00e9ticamente la muerte de la sociedad aut\u00f3ctona, el letargo cultural y la petrificaci\u00f3n de los individuos. Para la persona colonizada la vida solo puede surgir del cad\u00e1ver en descomposici\u00f3n del colono\u00bb (31).<\/p>\n\n\n\n