Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda (Historia y presente, 5-8-25)<\/p>\n\n\n\n
La revoluci\u00f3n de independencia de los Estados Unidos (1776) y, ante todo, la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, han sido consideradas como hechos que marcan el inicio del capitalismo y de la democracia burguesa. Karl Marx (1818-1883) estudi\u00f3 a fondo ese nuevo modo de producci\u00f3n<\/em>, que se extendi\u00f3 por los principales pa\u00edses de Europa. A partir de estos procesos y del an\u00e1lisis que hizo de la Comuna de Par\u00eds de 1871, comprendi\u00f3 que el proletariado<\/em> era la clase conductora de la revoluci\u00f3n<\/em> que acabar\u00eda con el capitalismo para dar inicio a una nueva sociedad. Consider\u00f3 que las condiciones materiales (econ\u00f3micas) y sociales para ese cambio revolucionario estaban maduras en pa\u00edses como Inglaterra y Alemania. Pero en la \u00faltima fase de su vida, cuando se dedic\u00f3 a los estudios sobre Rusia y el colonialismo, observ\u00f3 que los procesos revolucionarios igualmente podr\u00edan producirse en cualquier pa\u00eds, al madurar las condiciones hist\u00f3ricas de su lucha de clases<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, los estudios de Marx sobre Am\u00e9rica Latina fueron escasos, por m\u00e1s que visualiz\u00f3 su situaci\u00f3n colonial y de dependencia. Pr\u00e1cticamente nada lleg\u00f3 a conocer sobre la vida de las poblaciones ind\u00edgenas de su tiempo, aunque estudi\u00f3 el mundo azteca e inca; y tampoco se adentr\u00f3 en las clases trabajadoras de la regi\u00f3n. Esto no invalida sus geniales descubrimientos de las leyes que rigen al capitalismo, los criterios acerca de las democracias burguesas y las posibilidades de la revoluci\u00f3n proletaria<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En Am\u00e9rica Latina fue el peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930) el primero en extender la teor\u00eda marxista a la comprensi\u00f3n de las condiciones espec\u00edficas del desarrollo econ\u00f3mico y social de la regi\u00f3n y, en particular, en pa\u00edses andinos como Per\u00fa, con enorme presencia de poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Mari\u00e1tegui sostuvo que el socialismo peruano no deb\u00eda ser \u201cni calco ni copia sino creaci\u00f3n heroica<\/em>\u201d y abog\u00f3 por un \u201csocialismo indoamericano<\/em>\u201d. Sus conceptos derivaban del profundo estudio de la historia y las realidades peruanas en el marco del capitalismo de su \u00e9poca, comprendiendo que el marxismo no ten\u00eda f\u00f3rmulas absolutas ni acabadas, sino que era, ante todo, una teor\u00eda<\/em> y un m\u00e9todo<\/em> para estudiar la realidad, como claramente lo hab\u00eda subrayado Marx en su pr\u00f3logo a El Capital<\/em>. Esa visi\u00f3n tambi\u00e9n fue cultivada mientras permaneci\u00f3 exiliado en Italia, donde encontr\u00f3 un marxismo muy creativo, una serie de paralelismos entre la regi\u00f3n meridional italiana y la sierra peruana, qued\u00f3 impactado por el ambiente cultural y pol\u00edtico del pa\u00eds, asisti\u00f3 a la fundaci\u00f3n del Partido Comunista de Italia (1920) y se empap\u00f3 con las ideas de Antonio Gramsci (1891-1937). <\/p>\n\n\n\n Al regresar a su pa\u00eds (1923) Mari\u00e1tegui organiz\u00f3 el Partido Socialista del Per\u00fa (1928, despu\u00e9s P. Comunista). Ten\u00eda claras sus concepciones y las expuso en su obra magna 7 Ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em> (https:\/\/t.ly\/E4YLO<\/a>). Las relaciones semi feudales, todav\u00eda vigentes en el naciente capitalismo, determinaban la v\u00eda espec\u00edfica del socialismo para su pa\u00eds y el potencial revolucionario de los ind\u00edgenas, cuyo problema no era el de una \u201cetnia oprimida\u201d. Los ind\u00edgenas formaban parte del proletariado rural<\/em> junto a los campesinos y era vital su reivindicaci\u00f3n sobre las tierras para dar fin a la propiedad latifundista de origen colonial. En las comunidades ind\u00edgenas<\/em> radicaba una ra\u00edz ancestral: \u201cEl comunismo no es para el indio una teor\u00eda ex\u00f3tica. Es una reminiscencia, una tradici\u00f3n<\/em>\u201d. Sin embargo, cabe entender que ese \u201ccomunismo\u201d visualizado por Mari\u00e1tegui no arrastra ni puede implantarse sobre el resto de la sociedad, ya que solo tiene una matriz hist\u00f3rica ind\u00edgena. En todo caso, fueron tesis que le ocasionaron problemas con la III Internacional Comunista (Komintern, 1919) de Rusia, que solo admit\u00eda la lucha de clases con \u201cdictadura del proletariado\u201d. Sin embargo, Mari\u00e1tegui coincidi\u00f3 con Marx quien igualmente advirti\u00f3 las potencialidades revolucionarias de la comunidad rural rusa<\/em>, como lo se\u00f1al\u00f3 en la carta a Vera Zasulich (1881), un asunto que tambi\u00e9n fundament\u00f3 las tesis del genial ide\u00f3logo peruano (https:\/\/t.ly\/mkQ9-<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Desde Marx y Mari\u00e1tegui, el capitalismo de los siglos XX y XXI ha adquirido nuevas caracter\u00edsticas. El proletariado y las clases medias est\u00e1n ampliamente diversificadas. Los ind\u00edgenas latinoamericanos han alcanzado indudable presencia reivindicando la identidad de sus nacionalidades y pueblos. Tienen organizaciones s\u00f3lidas y con evidente fuerza pol\u00edtica. Las Constituciones de 2008 en Ecuador y 2009 en Bolivia reconocen Estados plurinacionales. Varios l\u00edderes ind\u00edgenas han triunfado en elecciones para gobiernos seccionales y en Bolivia Evo Morales ocup\u00f3 la presidencia (2006-2019). Hay sectores que se identifican como \u201cmariateguistas\u201d y reivindican al movimiento ind\u00edgena como una fuerza de izquierda. Pero tambi\u00e9n existe una \u201cburgues\u00eda ind\u00edgena\u201d, como en Ecuador.<\/p>\n\n\n\n Pero este posicionamiento no ha implicado una misma v\u00eda hist\u00f3rica. Destaco el ejemplo de Ecuador. El movimiento de los trabajadores, otrora dividido, logr\u00f3 constituir el Frente Unitario de Trabajadores (FUT), que libr\u00f3 importantes huelgas nacionales, con amplio apoyo general, durante la d\u00e9cada de 1980. Su repliegue se acentu\u00f3 desde los 90. En cambio, tom\u00f3 fuerza el movimiento ind\u00edgena encabezado por la CONAIE (1986) y su partido Pachakutik (1995), que adquirieron notable presencia e importancia al enfrentar las pol\u00edticas neoliberales y realizar contundentes movilizaciones con respaldo social. Sin embargo, tras romper con el progresista gobierno de Rafael Correa (2007-2017), varios l\u00edderes de las centrales sindicales y del movimiento ind\u00edgena asumieron las posiciones del anticorre\u00edsmo<\/em> inculcado por las derechas pol\u00edticas. Lastimosamente, desde 2018 tambi\u00e9n amplias \u201cbases\u201d de las dos fuerzas sociales m\u00e1s importantes de Ecuador fueron influidas por ese posicionamiento, respaldando al gobierno de Len\u00edn Moreno (2017-2021) e incluso dando su voto electoral a favor de G. Lasso (2021-2023) y D. Noboa (2023-hoy). Los tres mandatarios restauraron el modelo neoliberal empresarial-olig\u00e1rquico, consolidando la segunda \u00e9poca plutocr\u00e1tica<\/em> del pa\u00eds. De modo que, en el presente, el movimiento obrero carece de fuerza social y representatividad pol\u00edtica y el movimiento ind\u00edgena ha sido seriamente afectado en su antiguo prestigio. Se ha alimentado un retroceso conservador, sin perspectivas de soluci\u00f3n en corto tiempo.<\/p>\n\n\n\n El problema planteado obliga a volver sobre Marx y Mari\u00e1tegui. El fundador del marxismo observ\u00f3 el papel revolucionario del proletariado. Pero hoy toca considerar que los trabajadores son una fuerza social que no se resume en el proletariado industrial sino en m\u00faltiples actividades econ\u00f3micas basadas en el trabajo asalariado. Y, de su lado, Mari\u00e1tegui nunca privilegi\u00f3 al sector ind\u00edgena como \u00fanica fuerza revolucionaria, sino que tuvo en claro que el socialismo peruano tendr\u00eda que unir al proletariado y a los ind\u00edgenas, abogando por la convergencia entre el campo y la ciudad. Precisamente en 1929 fund\u00f3 la Confederaci\u00f3n General de Trabajadores del Per\u00fa contando como base a los proletarios industriales, la fuerza que en el marxismo cl\u00e1sico es central para la superaci\u00f3n definitiva del capitalismo, pero sin dejar de considerar a los ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n En el presente hist\u00f3rico es evidente que trabajadores e ind\u00edgenas tienen el desaf\u00edo de unir fuerzas para hacer viable un proyecto de cambio social. La revoluci\u00f3n, como la previeron Marx y Mari\u00e1tegui, es un proceso en construcci\u00f3n y que requiere de la conciencia pol\u00edtica de las clases llamadas a impulsarla. Marx siempre estuvo muy claro: \u201cLa emancipaci\u00f3n de las clases obreras debe conquistarse por las clases obreras mismas<\/em>\u201d. As\u00ed lo escribi\u00f3 en el Pre\u00e1mbulo a las Reglas de la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores<\/em> (AIT) fundada en 1864. Nadie puede hacer transformaciones a nombre de otros. O dicho al estilo latinoamericano: \u201csolo el pueblo salva al pueblo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda (Historia y presente, 5-8-25) La revoluci\u00f3n de independencia de los Estados Unidos (1776) y, ante todo, la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, han sido consideradas como hechos que marcan el inicio del capitalismo y de la democracia burguesa. 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