Fernando Buen Abad (Aporrea, 6-8-25)<\/p>\n\n\n\n
Toda la historia del siglo XX est\u00e1 marcada por heridas que no cicatrizan. Dos de ellas, Hiroshima y Nagasaki, no son simples episodios del pasado: son signos ardientes, n\u00f3dulos semi\u00f3ticos de una violencia imperialista que se perpet\u00faa y se renueva. Han pasado d\u00e9cadas desde que Estados Unidos lanz\u00f3 las primeras bombas at\u00f3micas sobre poblaci\u00f3n civil, pero el horror no ha sido desmontado, no ha sido juzgado, no ha sido reparado. La \"era nuclear\" no se cerr\u00f3: se institucionaliz\u00f3 como una nueva forma de chantaje pol\u00edtico y dominaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Un mensaje asesino contra todo proyecto socialista usando a Jap\u00f3n como caja de resonancia mundial.<\/p>\n\n\n\n
Desde nuestra Filosof\u00eda de la Semiosis, y con los principios del Humanismo de Nuevo G\u00e9nero, urge una cr\u00edtica profunda que no se quede en la condena moral superficial ni en el revisionismo inocuo. Lo que sucedi\u00f3 en Jap\u00f3n en agosto de 1945 fue una operaci\u00f3n completa de semiosis macabra capitalista: el capital, en su fase imperialista, habl\u00f3 con el lenguaje m\u00e1s brutal posible. No s\u00f3lo destruy\u00f3 ciudades; instaur\u00f3 un r\u00e9gimen de signos cuyo objetivo era disciplinar a la humanidad entera mediante el miedo tecnol\u00f3gicamente gestionado.<\/p>\n\n\n\n
Este texto no pretende conmemorar. Pretende desactivar la bomba semi\u00f3tica que sigue explotando cada d\u00eda. Un poder que no act\u00faa s\u00f3lo con bombas, sino con signos de extorsi\u00f3n burguesa. La operaci\u00f3n at\u00f3mica de Hiroshima y Nagasaki no fue s\u00f3lo odio de clase b\u00e9lico: fue una comunicaci\u00f3n de muerte dirigida al planeta entero. El mensaje era claro: quien no se someta al orden capitalista ser\u00e1 destruido sin contemplaci\u00f3n, sin \u00e9tica, sin responsabilidad hist\u00f3rica. Su bomba fue dise\u00f1ada no s\u00f3lo para matar, sino para significar. En un escenario donde Jap\u00f3n ya estaba militarmente derrotado y buscaba la rendici\u00f3n, el ataque at\u00f3mico fue innecesario desde el punto de vista militar. Pero fue absolutamente necesario desde el punto de vista semi\u00f3tico imperialista. Era el nacimiento de un nuevo orden de signos: la era del chantaje nuclear, la era del control simb\u00f3lico mediante la destrucci\u00f3n ejemplar.<\/p>\n\n\n\n
Sus hongos nucleares no s\u00f3lo se alzaron como fen\u00f3menos f\u00edsicos: se convirtieron en \u00edconos propagand\u00edsticos. La imagen del hongo at\u00f3mico fue r\u00e1pidamente integrada a la cultura visual de la posguerra. En lugar de ser s\u00edmbolo de horror, fue estetizada, vaciada de su carga cr\u00edtica, convertida en arte pop, en iron\u00eda, en advertencia as\u00e9ptica. As\u00ed, el poder imperial logr\u00f3 un objetivo doble: destruir materialmente y neutralizar simb\u00f3licamente la resistencia. Uno de los esc\u00e1ndalos m\u00e1s elocuentes de Hiroshima y Nagasaki es el silencio c\u00f3mplice de muchas corrientes intelectuales liberales. Mientras miles de cuerpos eran calcinados, el humanismo burgu\u00e9s se replegaba en ret\u00f3ricas ambiguas. Se refugiaba en categor\u00edas abstractas como \"el fin justifica los medios\" o \"la l\u00f3gica de la guerra\".<\/p>\n\n\n\n
Pero el Humanismo de Nuevo G\u00e9nero no acepta esa cobard\u00eda \u00e9tica. Comprende que cada estructura semi\u00f3tica est\u00e1 atravesada por relaciones de clase, y que el humanismo tradicional ha servido hist\u00f3ricamente para legitimar la barbarie cuando esta beneficia a las \u00e9lites. No basta con proclamar amor al ser humano en general. Hay que asumir que ese \"ser humano\" est\u00e1 dividido por clases, por razas, por g\u00e9neros, por geograf\u00edas. Y que hay un tipo espec\u00edfico de humanidad \u2013la humanidad proletarizada, racializada, colonizada\u2013 que fue la v\u00edctima de Hiroshima y Nagasaki. La neutralidad ante este crimen es, en s\u00ed misma, una forma de participaci\u00f3n en el crimen. El silencio es una forma de autorizaci\u00f3n. El eufemismo es una forma de complicidad. Y la estetizaci\u00f3n del horror es una forma de legitimaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
Desde nuestra postura como Filosof\u00eda de la Semiosis, Hiroshima no puede interpretarse simplemente como un acontecimiento \"f\u00edsico\" o \"militar\". Es un relato con sentido condensado, una unidad semi\u00f3tica de alt\u00edsima densidad hist\u00f3rico-criminal. La bomba at\u00f3mica fue el producto final de una larga cadena de mediaciones simb\u00f3licas, ideol\u00f3gicas, t\u00e9cnicas y econ\u00f3micas. Fue el resultado de una semiosis planificada por el capitalismo, que convirti\u00f3 la ciencia en tecnolog\u00eda de exterminio. Las ciencias f\u00edsicas, al servicio del capitalismo, no producen neutralidad, producen devastaci\u00f3n con c\u00e1lculo. El conocimiento cient\u00edfico, si no est\u00e1 atravesado por una \u00e9tica revolucionaria, puede ser instrumentalizado como herramienta de opresi\u00f3n y represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Su bomba es, entonces, el ep\u00edtome de la semiosis capitalista: toma la materia, la convierte en poder destructivo, y le agrega un sentido burgu\u00e9s. No basta con matar: hay que hacerlo de tal forma que la muerte funcione como mensaje disciplinador y como un negocio hist\u00f3rico. Cada ciudad bombardeada se volvi\u00f3 un signo. Cada cuerpo carbonizado fue un texto tatuado en la memoria de los pueblos. Cada fotograf\u00eda de los efectos de la radiaci\u00f3n es parte de una pedagog\u00eda del horror que el capitalismo sigue administrando para imponer su hegemon\u00eda. Lo m\u00e1s perturbador es c\u00f3mo Hiroshima fue absorbido por la cultura de masas y convertido en entretenimiento. La memoria del crimen fue desplazada por su representaci\u00f3n espectacular. Pel\u00edculas, c\u00f3mics, videojuegos y hasta publicidades han utilizado el imaginario nuclear como atractivo visual.<\/p>\n\n\n\n
Este fen\u00f3meno no es accidental: es parte del dispositivo semi\u00f3tico de normalizaci\u00f3n del terror. La estetizaci\u00f3n del hongo at\u00f3mico es una estrategia de neutralizaci\u00f3n de su carga pol\u00edtica. Se trata de vaciar el signo de su contenido hist\u00f3rico para que pueda ser consumido sin culpa. El capitalismo se apropia del horror y lo convierte en mercanc\u00eda simb\u00f3lica. La cultura hegem\u00f3nica no distorsiona Hiroshima para evitar que se repita, sino para consolidar su relato de poder: \"Miren lo que somos capaces de hacer\". Su bomba dej\u00f3 de ser una advertencia para convertirse en un \u00edcono de supremac\u00eda tecnol\u00f3gica. As\u00ed se produce una semi\u00f3tica invertida: lo que debi\u00f3 ser el s\u00edmbolo del l\u00edmite moral de la humanidad se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la omnipotencia del imperio.<\/p>\n\n\n\n
Desde nuestra visi\u00f3n con Humanismo de Nuevo G\u00e9nero, crimen masivo de impone como sujeto pol\u00edtico. No debe ser diluido con compasi\u00f3n pasiva, sino con compromiso activo. Creer que Hiroshima fue una excepci\u00f3n hist\u00f3rica es un error. Fue el inicio de una nueva forma de guerra. Desde entonces, la l\u00f3gica del exterminio como forma de comunicaci\u00f3n pol\u00edtica se ha globalizado. Las intervenciones de la OTAN, los drones asesinos, las sanciones econ\u00f3micas que matan poblaciones enteras, son formas derivadas de Hiroshima. Cambian los medios, pero se mantiene la semiosis: el uso de la muerte como mensaje. Hiroshima fue el laboratorio semi\u00f3tico perfecto. La expansi\u00f3n de ese modelo se ve hoy en Palestina, en Yemen, en Libia, en Siria, en Hait\u00ed, en Venezuela, en Ir\u00e1n. El capitalismo ya no necesita s\u00f3lo bombas at\u00f3micas para disciplinar, usa tambi\u00e9n sus medios de comunicaci\u00f3n, algoritmos, bloqueos y desinformaci\u00f3n como m\u00e1quinas de guerra cognitiva.<\/p>\n\n\n\n
Frente a este dispositivo de dominaci\u00f3n simb\u00f3lica, el Humanismo de Nuevo G\u00e9nero propone una contra-semiosis. No se trata s\u00f3lo de protestar, sino de generar nuevos sentidos, nuevas formas de narrar la historia, nuevas pr\u00e1cticas de memoria activa. La cr\u00edtica no debe limitarse al an\u00e1lisis. Debe organizarse como intervenci\u00f3n. Hay que crear espacios donde la memoria de Hiroshima sea politizada, no museificada. Hay que devolverle a ese signo su potencia transformadora. Nuestra Filosof\u00eda de la Semiosis debe ponerse al servicio de la emancipaci\u00f3n. No puede ser neutra ni \"acad\u00e9mica\" en el sentido burocr\u00e1tico burgu\u00e9s. Debe articular teor\u00eda con pr\u00e1ctica, lenguaje con organizaci\u00f3n, cr\u00edtica con acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n
No se trata s\u00f3lo de construir \"otro relato\", hay que desmontar el sistema de signos del capital. No se trata de contar mejor la historia, sino de transformar su curso. Hiroshima y Nagasaki no son pasado. Son presente permanente. La bomba sigue cayendo, no con uranio enriquecido, sino con significados empobrecidos, con im\u00e1genes manipuladas, con discursos legitimadores. Nuestro Humanismo de Nuevo G\u00e9nero no olvida. No perdona. No neutraliza ni naturaliza. Asume el dolor de Hiroshima como punto de partida para una \u00e9tica revolucionaria. Asume la responsabilidad de interrumpir la cadena de signos que perpet\u00faan la barbarie. Mientras el crimen siga impune, la cr\u00edtica no puede detenerse. Mientras los responsables sigan gobernando el mundo, la semiosis emancipadora debe profundizarse. Nuestra tarea no es s\u00f3lo recordar o lloriquear Hiroshima, sino impedir que se repita en cada esquina del planeta. Y para eso, se necesita m\u00e1s que memoria: se necesita organizaci\u00f3n, lenguaje, filosof\u00eda, lucha. Plan de lucha semi\u00f3tica.<\/p>\n\n\n