Miguel \u00c1ngel Forner\u00edn (Hoy, 29-6-19)<\/p>\n\n\n\n
Para ascender a los espacios de poder, los intelectuales escrib\u00edan p\u00e1ginas, libros de alabanzas, historias hagiogr\u00e1ficas\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los intelectuales usan y crean los espacios de poder que est\u00e1n \u00edntimamente ligados a la palabra. Esto se da de tal manera, en la medida en que el hacer y el pensar son indisolubles. La creaci\u00f3n del espacio es una sustantivaci\u00f3n de la palabra, del sentido ling\u00fc\u00edstico que le damos a las cosas. El mundo no puede ser entendido, sino dentro de ciertas met\u00e1foras. Tropo que funciona en el discurso y no en la palabra como segmentaci\u00f3n del habla (Ricoeur). Para explicar el mundo y relaci\u00f3n entre las cosas y las ideas, Plat\u00f3n se refiri\u00f3 a una cueva en la que no est\u00e1n presentes las ideas, sino que en ella se reflejan. Esa imagen paradigm\u00e1tica sigue educando, y se repite en el tiempo (Heidegger, 1931). Los fil\u00f3sofos han reiterado que entre lo que vemos y lo que pensamos hay algo que se oculta. S\u00f3lo podemos iniciar su conocimiento a partir de la sospecha (Ricoeur).<\/p>\n\n\n\n La realidad no se da ante nosotros como algo que se deja conocer, sino como logo que tenemos que investigar. El conocer es un dep\u00f3sito de sentido que s\u00f3lo en la arqueolog\u00eda nos permite encontrar la verdad. O m\u00e1s bien armarla en un discurso (Foucault, \u201cArqueolog\u00eda del saber\u201d). Este principio es anti plat\u00f3nico y viene de Nietzsche. Los intelectuales nuestros construyeron una idea de la rep\u00fablica dentro de todos los relatos sobre el ordenamiento de una comunidad so\u00f1ada. Sin embargo, eran deudores de una pr\u00e1ctica que desborda la teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n El pragmatismo presidi\u00f3 esa manera de ver y de concebir el orden de las cosas, de la construcci\u00f3n de la Rep\u00fablica. De ah\u00ed que el intelectual navega entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda, entre los sue\u00f1os y la realidad. Busca un espacio donde constituirse. Su pr\u00e1ctica de la palabra, el asiento de la figura no puede darse de la noche a la ma\u00f1ana. \u00c9l es parte de una larga tradici\u00f3n del saber y no es sabio por \u2018natura\u2019, sino socialmente. De ah\u00ed que el intelectual se forma en la lucha entre el saber y lo social: en los espacios del poder. Porque no hay sociedad sin poder. El silencio de esta verdad es la estrategia de dominaci\u00f3n donde el poder intenta acallar el saber para perpetuarse.<\/p>\n\n\n\n En nuestro pa\u00eds, el intelectual se encuentra en la organizaci\u00f3n de lo social y, por tanto, del poder: del orden de la Rep\u00fablica. Act\u00faa en el \u00e1gora y se perfila como sujeto sabio. Se construye a s\u00ed mismo dentro de las madejas del saber y participa en los grandes eventos que definen el rumbo del pa\u00eds. Toma partido en el destino de los otros. Pero como moralista, cree que su participaci\u00f3n es neutral. En verdad, busca colocarse en el espacio de saber que es a la vez un espacio de poder.<\/p>\n\n\n\n A principios de siglo, los intelectuales (poetas, publicistas, periodistas, cronistas, escritores y escribidores) leyeron, escribieron, polemizaron e interpretaron el pasado, el presente y visualizaron el futuro de cierta manera. Continuaron buscando espacio de poder donde colocarse e influir a la vez que medraban junto al poder. Desde la dictadura de Ulises Heureaux (Lil\u00eds), vemos c\u00f3mo comienzan los intelectuales a incidir, por ejemplo, en el mundo diplom\u00e1tico. Los Henr\u00edquez tienen una larga historia en ese espacio de poder en donde hab\u00eda un intelectual de importancia. Don Francisco Henr\u00edquez y Carvajal, c\u00f3nsul en Cabo Haitiano, pas\u00f3 a ser embajador en Par\u00eds. La familia busc\u00f3 luego acomodar a Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a como secretario de la embajada en Francia. Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a fue diplom\u00e1tico del r\u00e9gimen de Trujillo por muchos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Antes, Fabio Fiallo, pasado del periodismo a las letras, hab\u00eda sido diplom\u00e1tico en varios pa\u00edses. Uni\u00f3 su fama de poeta a la pol\u00edtica y se inscribi\u00f3 en la historia en su participaci\u00f3n en la montonera y en su lucha contra la intervenci\u00f3n estadounidense de 1916-1924. Le acept\u00f3 una embajada a Trujillo y con este hecho se puso por encima del \u00e1gora. Algo parecido ocurri\u00f3 con Tulio M. Cestero, el autor de \u201cLa Sangre\u201d, quien desarroll\u00f3 una vida diplom\u00e1tica en Par\u00eds. En esos tiempos escribi\u00f3 Moscoso Puello a su destinataria: \u2018Se\u00f1ora, en este pa\u00eds los poetas andan armados\u2019 (\u201cCartas a Evelina\u201d, 1941).<\/p>\n\n\n\n Antes de Trujillo llegar al poder, los intelectuales ya hab\u00edan comenzado a cambiar de bandos a interpretar las cosas de acuerdo con sus intereses de letrados en la \u2018polis\u2019. El caso m\u00e1s interesante es el de Manuel Arturo Pe\u00f1a Batlle, un pr\u00edncipe en ciernes; miembro de una juventud que estaba llamada a dar respuesta a los males que afectaban la Rep\u00fablica. Miembro de una familia de canarios en buena posici\u00f3n econ\u00f3mica, parec\u00eda un delf\u00edn, un futuro presidente de la Rep\u00fablica que uniera saber y poder. Cuando se debat\u00eda la extensi\u00f3n del periodo de Horacio V\u00e1zquez, escribi\u00f3 una enjundiosa opini\u00f3n jur\u00eddica en un brillante ejercicio de interpretaci\u00f3n de nuestras constituciones: estuvo de acuerdo con la extensi\u00f3n del per\u00edodo de V\u00e1zquez (v\u00e9ase, B. Vega, \u201cPe\u00f1a Batlle, previo a la dictadura, la etapa liberal\u201d 1991).<\/p>\n\n\n\n Al pasar el tiempo y luego del nombramiento como encargado de la Comisi\u00f3n de Asuntos fronterizos, Pe\u00f1a Batlle cambi\u00f3 de opini\u00f3n y fue un defensor de la reelecci\u00f3n del presidente Horacio V\u00e1zquez (Ibid., p\u00e1g. 63). Los acontecimientos que siguieron a la reelecci\u00f3n de V\u00e1zquez no est\u00e1n determinados por esta acci\u00f3n de un ilustrado como Pe\u00f1a Batlle. Sin embargo, los historiadores han visto en la debilidad de V\u00e1zquez el surgimiento de la dictadura de Trujillo (Luis F. Mej\u00eda, \u201cDe Lil\u00eds a Trujillo\u201d, 1944). La cantidad de tinta gastada en pol\u00e9micas es grande, pero en todas se encuentra el rastro de los letrados y la b\u00fasqueda de un espacio de poder. Pe\u00f1a Batlle, en un principio, se resisti\u00f3 a ser colaborador de Trujillo y termin\u00f3 tristemente en la nave de la dictadura.<\/p>\n\n\n\n Trujillo cre\u00f3 una meritocracia (Mateo). Los intelectuales lo dec\u00edan como un logro de su \u2018colectivo\u201d (Damir\u00f3n). Para ascender a los espacios de poder, los intelectuales escrib\u00edan p\u00e1ginas, libros de alabanzas, historias hagiogr\u00e1ficas y se peleaban entre s\u00ed para tener el favor del dictador. El colectivo de intelectuales fundacionales del trujillismo es significativo en Santiago. Es un desprendimiento del grupo de Estrella Ure\u00f1a. Los peri\u00f3dicos como \u201cEl diario\u201d y \u201cLa Informaci\u00f3n\u201d dieron cuna a opinantes que transitaron de la oratoria a la palabra escrita. Oradores y periodistas como Tom\u00e1s Hern\u00e1ndez Franco, Balaguer, Ram\u00f3n Emilio Jim\u00e9nez pasaron del periodismo a la diplomacia, de la diplomacia a la administraci\u00f3n educativa. Escribieron libros, reformularon el canon literario e hicieron propaganda para que el r\u00e9gimen se viera como algo necesario.<\/p>\n\n\n\n La hagiograf\u00eda de Trujillo alcanz\u00f3 a muchos que terminaron negando sus actuaciones y otros que escondieron sus libros para que las futuras generaciones no conocieran el grado de abyecci\u00f3n en el que se encontraban. La relaci\u00f3n entre palabra y poder, entre vida e ideas, es paradigm\u00e1tica en la obra de Joaqu\u00edn Balaguer, ayer como lo es en la actualidad (Continuar\u00e1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Miguel \u00c1ngel Forner\u00edn (Hoy, 29-6-19) Para ascender a los espacios de poder, los intelectuales escrib\u00edan p\u00e1ginas, libros de alabanzas, historias hagiogr\u00e1ficas\u2026 Los intelectuales usan y crean los espacios de poder que est\u00e1n \u00edntimamente ligados a la palabra. Esto se da de tal manera, en la medida en que el hacer y el pensar son indisolubles. 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