Ram\u00f3n Zallo Elgezabal (Rebeli\u00f3n, 11-3-25)<\/p>\n\n\n\n
Lo dijo el bi\u00f3logo Edward O. Wilson, uno de los padres de la biodiversidad: \u201cEl verdadero problema de la humanidad es el siguiente: tenemos emociones del paleol\u00edtico, instituciones medievales y tecnolog\u00eda propia de un dios. Y eso es terriblemente peligroso<\/em>\u201d[1]<\/a>. \u00a1Vaya si lo es! Desde la d\u00e9cada pasada se han multiplicado las se\u00f1ales de alarma por una p\u00e9sima combinaci\u00f3n de esos tres elementos y con un resultado de era oscura: una plutocracia que gestiona tecnolog\u00edas, redes y flujos; un pu\u00f1ado de mega-ricos y una infinidad de pobres; una huella ecol\u00f3gica suicida; la emergencia de un neofascismo pol\u00edtico; y unas sociedades desconcertadas y fr\u00e1giles.<\/p>\n\n\n\n Un panorama sombr\u00edo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hay que afinar la concepci\u00f3n sobre la tecnolog\u00eda. Sirve de poco el discurso sobre si la tecnolog\u00eda es buena o mala o si depende de su desarrollo o uso. No es eso. El algoritmo no es solo una ecuaci\u00f3n; junto a la inmensa red de infraestructuras, es una propiedad privada con rentas de monopolio y poder. En esto \u2013y en atribuir los fakes<\/em> a los algoritmos- se equivoca Noah Harari[2]<\/a>. El algoritmo que orienta las comunicaciones no es aut\u00f3nomo \u2013aunque tome decisiones- ni es de quien usa las redes o plataformas, sino de quien lo crea, maneja y renta. Los algoritmos no son metahumanos. El algoritmo y la Inteligencia Artificial se quedan con nuestros datos, metadatos y contextos, construyendo una tela de ara\u00f1a de la dominaci\u00f3n, con due\u00f1os de nombres y apellidos conocidos, que saben de los usuarios al detalle, a los que ofrecen productos y servicios diana, y convierten en datos con valor de mercado.<\/p>\n\n\n\n A su vez, los usuarios (re)valorizan, gratis y con nueva informaci\u00f3n, los big data<\/em> mediante el efecto red (a m\u00e1s usuarios m\u00e1s valor de la red y m\u00e1s transferencia de rentas procedentes de los capitales perdedores y sin relaci\u00f3n al valor de la inversi\u00f3n). Se trata de un rentismo oligopolista -nada competitivo ni funcional- en Tecn\u00f3polis (Postman 2018)[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Es indiscutible la distancia sideral de la tecnolog\u00eda respecto a las otras instancias. Era el momento de poner las instituciones (medievales) a la altura del desarrollo tecnol\u00f3gico y social, dando un salto en la cooperaci\u00f3n internacional en todos los campos, para cuadrar econom\u00eda, pol\u00edtica y sociedad, y mejorar las democracias y el planeta, ya que hay herramientas y saber para ello. Pues bien, se ha desviado.<\/p>\n\n\n\n Estados Unidos, con el MAGA de Trump, ha escogido ir en la direcci\u00f3n cavernaria, desarmando regulaciones, cuestionando instituciones y relaciones multilaterales y rechazando compromisos sobre el cambio clim\u00e1tico. En el paquete viene el vaciamiento progresivo de las democracias en suelo propio y ajeno, con el apoyo de una peque\u00f1a y feroz plutocracia de la megacomunicaci\u00f3n que ya no distingue entre negocio propio, econom\u00eda nacional y Estado. Para Trump todo es suyo o puede serlo. Es como un gigante de cerebro inmaduro con un bate en la mano.<\/p>\n\n\n\n Por el momento, lo que est\u00e1 ya en marcha en el mundo, no son tanto reg\u00edmenes neofascistas, de ultraderecha, como dirigentes neofascistas gobernando, o a punto de hacerlo, en pa\u00edses democr\u00e1ticos que los han ungido como salvadores. Est\u00e1n en riesgo las libertades y la comunicaci\u00f3n. Su enfoque econ\u00f3mico es ultranacionalista, no colaborativo y neoliberal, minando, al mismo tiempo, el libre comercio mediante restricciones unilaterales desde un gran pa\u00eds consumidor, lo que tiene un efecto r\u00e9plica en otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, las emociones paleol\u00edticas est\u00e1n disparadas por el miedo y las incertidumbres. Se trata de una infantilizaci\u00f3n progresiva de una Humanidad sumida en el desconcierto de las fakes <\/em>y del ruido, y narcotizada con la dosis cotidiana de entretenimiento. El cambio de discurso dominante en las redes sociales facilita la emergencia de l\u00edderes, con soluciones de nudo gordiano a problemas complejos, y a costa de la libertad colectiva, la socialidad entre grupos humanos, la diversidad de culturas diferenciadas y la racionalidad. La verdad apenas sobrevive bajo monta\u00f1as de mentiras, lo que hace imposible el di\u00e1logo social. Por delegaci\u00f3n, fuerzan a una renuncia personal del derecho a decidir, lo que es la antesala de un hipot\u00e9tico fin de lo pol\u00edtico (Sadin 2020: 21 y 33)[4]<\/a>,o sea, de las decisiones colectivas.<\/p>\n\n\n\n Y \u00bfde d\u00f3nde viene esta marea? Hay un caldo de cultivo social propenso al magma de desinformaci\u00f3n y al ascenso neofascista. Ese caldo de cultivo son los sentimientos de agravio, abandono y desconfianza de las clases populares respecto a las instituciones democr\u00e1ticas; el desconcierto ante el caos; las incertidumbres de la vida cotidiana y por la precariedad; el individualismo narcisista, con p\u00e9rdida del lugar social de instituciones anta\u00f1o educadoras como los sindicatos, partidos, media<\/em>, organizaciones sociales; una comunicaci\u00f3n dominante deseducadora; cotizan a la baja los valores humanistas y la asunci\u00f3n de responsabilidad, y al alza las soluciones simples y dr\u00e1sticas y los atajos.<\/p>\n\n\n\n De todas formas, parad\u00f3jicamente, ante el abismo, siempre nos quedar\u00e1 algo tan paleol\u00edtico y sano como el instinto de supervivencia del buen salvaje para reiniciar otro camino.<\/p>\n\n\n\n La comunicaci\u00f3n como vector de un cambio degenerativo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda aventurado establecer una explicaci\u00f3n \u00fanica de causas y consecuencias sobre todos estos \u00edtems comprometidos. Pero s\u00ed se advierten fuertes correlaciones en las que el campo expandido de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n est\u00e1 en el centro, no como causa, pero s\u00ed como gran vector de los cambios.<\/p>\n\n\n\n La comunicaci\u00f3n abierta, horizontal y plural al servicio de la ciudadan\u00eda, que parec\u00eda dar el protagonismo a los usuarios \u2013due\u00f1os de la tecnolog\u00eda y del make yourself<\/em> \u2013 ha terminado por convertirse en una dictadura del dato y del control social, en un gigantesco Pan\u00f3ptico gestionado por el algoritmo, que no es un alien<\/em> sino una herramienta de poder de una tecno-oligarqu\u00eda. La raz\u00f3n profunda de la comunicaci\u00f3n se sepulta con los discursos descalificadores, ad hominen,<\/em> insensibilizados (ante limpiezas \u00e9tnicas, por ejemplo) y de odio. Se espolean las emociones. En suma, un capitalismo sin reglas es letal para la comunicaci\u00f3n social y anima a la pulsi\u00f3n tribal.<\/p>\n\n\n\n Hace no mucho cab\u00eda decir que \u201cel ciberespacio dial\u00f3gico, como nuevo espacio social y p\u00fablico insertado, a\u00f1ade agendas m\u00faltiples a los mass media. Esa interacci\u00f3n social reestructura el flujo informacional, al punto de que el otrora receptor pasivo, puede llegar a proponer e imponer su agenda<\/em>\u201d (Zallo, 2016: 82)[5]<\/a>. Esto ha cambiado radicalmente: el receptor con agenda ha pasado a ser desplazado por el usuario vociferante y, ambos, ya forman parte de la agenda de las plataformas, omnipresentes en no importa qu\u00e9 dominio de la vida.<\/p>\n\n\n\n Ya no basta reclamar ingenuamente la privacidad y la descarga libre, sino confrontar con los modos de organizaci\u00f3n de los sistemas y su l\u00f3gica de poder (Sadin 2020: p\u00e1gs 268 y 275).<\/p>\n\n\n\n La econom\u00eda al fondo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cuando comenzamos los estudios sobre la comunicaci\u00f3n en los a\u00f1os 70, \u00e9sta aparec\u00eda como un campo novedoso y tangencial a las grandes tem\u00e1ticas (econom\u00eda, sociedad, pol\u00edtica). Luego descubrimos -por cambios en las propias realidades comunicativas- que, tambi\u00e9n, era transversal, y se infiltraba en todos los espacios de la vida, hasta el punto de que condicionaba todos esos grandes campos. Crec\u00eda en importancia cient\u00edfica y normativizaba disciplinas espec\u00edficas propias y subcampos de cada de las convencionales.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, por ejemplo, en econom\u00eda se configur\u00f3 un sector diferenciado (cultura e industrias culturales y comunicativas), hasta que las tecnolog\u00edas que soportan los usos comunicativos m\u00e1s masivos, se expandieron exponencialmente merced a la electr\u00f3nica, la inform\u00e1tica, las telecomunicaciones e internet, a cualquier \u00e1mbito. El campo de la cultura, de la informaci\u00f3n y de los contenidos ha quedado subsumido en lo informacional, aunque sigue siendo la quintaesencia de la creatividad humana y la forma y leit motiv<\/em> principal de las comunicaciones.<\/p>\n\n\n\n Lo que parec\u00edan, al principio, negocios ruinosos -con el todo gratis <\/em>de los P2P, navegadores, buscadores\u2026\u2013<\/em> forzaron la indignaci\u00f3n de los creadores e industrias culturales porque les despose\u00eda de cartera y usuarios, pero el sector cultural- comunicativo se empe\u00f1\u00f3 solo en una labor policial. Lo que se estaba produciendo era un training colosal de nuevos usos sociales a escala planetaria, configur\u00e1ndose redes y plataformas que lograron una expropiaci\u00f3n y transferencia masiva de rentas del sector cultural comunicativo a las nuevas plataformas. Los media<\/em> y la producci\u00f3n cultural se tuvieron que adaptar, tard\u00edamente, a Spotify, agregadores, audiovisual en streaming<\/em>, a facturar por usos y publicidad, suscripciones, pagos por unidad.<\/p>\n\n\n\n Como se ve, desde la industria cultural espec\u00edfica (editorial, discogr\u00e1fica, cine) se salt\u00f3 a la hegemon\u00eda de los Grupos Multimedia de los a\u00f1os 80 y 90, y de \u00e9stos a las plataformas tecnol\u00f3gicas que se han orientado ya hacia todos los \u00e1mbitos de la econom\u00eda y de la vida de forma omnipresente (streaming, TV, correo, paqueter\u00eda, vivienda, turismo, veh\u00edculos, sat\u00e9lites, redes sociales, software, infraestructuras..)[6]<\/a>. Su vocaci\u00f3n es tan expansiva -con subordinaci\u00f3n del resto de secciones del capital econ\u00f3mico- que ya es el l\u00edder econ\u00f3mico mundial en capitalizaci\u00f3n y atracci\u00f3n de inversores, por v\u00eda directa o conglomeral, dando nombre a un capitalismo de plataforma, aunque con lazos profundos con el capital financiero y el industrial. Absorbe, adem\u00e1s, toda la I+D emergente al comprar \u2013para dosificarla- cada nueva empresa innovadora. Estos nuevos tecno-oligarcas incluso reclaman su parte en los contratos b\u00e9licos en un mundo que se rearma.<\/p>\n\n\n\n Tengo para m\u00ed que una secci\u00f3n del capital, el tecnol\u00f3gico-comunicativo, merced a su ventaja en una tecnolog\u00eda transversal y universal, con promesas de incrementos de productividad \u2013que no terminan de llegar al resto del sistema- , ha decidido quedarse con casi todo, cada macrogrupo desde sus nichos, poniendo a su servicio econom\u00edas, sectores, poderes, mercados y hogares. Un peligro p\u00fablico inminente. En su insaciabilidad, tambi\u00e9n acompa\u00f1an a los liderazgos pol\u00edticos t\u00f3xicos (USA, Italia, Argentina, Hungr\u00eda, Rusia, India..) buscando desarticular regulaciones en todo el mundo y capturando sustanciosos contratos en su indistinci\u00f3n entre negocios privados e intereses p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n Se han envalentonado. De pedir disculpas por hacer adicta a la infancia y comprometerse a moderar contenidos, ahora se declaran en rebeld\u00eda, bajo la sombra de Trump, exigiendo que no haya reglas en la selva ni multas por deformar las mentes de nuestra adolescencia. Probablemente, un gran error, y lo pagar\u00e1n cuando venga el ciclo de vuelta, que vendr\u00e1, y se les exija desmonopolizarse.<\/p>\n\n\n\n Muchos frentes<\/strong><\/p>\n\n\n\n Detr\u00e1s de un cambio de due\u00f1os y de la comunicaci\u00f3n tambi\u00e9n hay un cambio en las reglas con las que nos organizamos: la democracia[7]<\/a>. A diferencia del fascismo cl\u00e1sico, ahora desde algunas \u00e9lites se pregona el \u201cmenos Estado\u201d, la desregulaci\u00f3n creciente y el mercado de oligopolio como asignador de recursos. Se propugnan democracias de carcasa, la desarticulaci\u00f3n de la institucionalidad internacional y se promueve el ascenso de populismos de extrema derecha con soluciones autoritarias y disciplina social. La cabeza de turco del Norte Global la han encontrado en el eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil: la inmigraci\u00f3n. Dicho sea de paso, esta distop\u00eda que ya vivimos evidencia el fracaso del transhumanismo.<\/p>\n\n\n\n A medio plazo, en medio de una sociedad amedrentada y una naturaleza ag\u00f3nica, esta conjura de los necios -l\u00edderes mesi\u00e1nicos, oligarcas tecnol\u00f3gicos desatados y neofascistas en ascenso- que nos ha puesto rumbo a la barbarie, seguramente y si se reacciona, fracasar\u00e1, pero el dolor no nos lo quita nadie. Tampoco creo que el resto del capital soporte mucho tiempo ese v\u00f3rtice acaparador.<\/p>\n\n\n\n La web ya no es una pantalla de accesos sino una \u201cgu\u00eda algor\u00edtmica de las conductas<\/em>\u201d y para ello, adem\u00e1s de la Ley de Mercados Digitales (DMA) y la Ley de Servicios Digitales (DSA), destinados a regular a las grandes plataformas, se requiere \u201capoyar una infraestructura p\u00fablica, comunitaria y abierta antes de que la oligarqu\u00eda tecnol\u00f3gica avance en sus mecanismos de control<\/em>\u201d (Marta Peirano 2025)[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pero esta es una batalla de muchos frentes: la desmonopolizaci\u00f3n y regulaci\u00f3n digital, el multilateralismo, m\u00e1s democracia, un mundo en paz, una naturaleza a restaurar, la educaci\u00f3n digital, el feminismo, la batalla cultural, econom\u00edas sostenibles y \u201csectores orientados al bien com\u00fan\u201d[9]<\/a>, la diversidad social y cultural, el bienestar para las mayor\u00edas, etc.<\/p>\n\n\n\n En una \u00e9poca de emergencia global, hay una necesidad perentoria de que la Academia dedicada a la comunicaci\u00f3n, interiorice estas problem\u00e1ticas en sus investigaciones, las desentra\u00f1e, haga un cierto esfuerzo transdisciplinar y -lejos de la neutralidad y cerca de la implicaci\u00f3n- asuma un enfoque proactivo para intentar reconducir o, al menos, paliar estas derivas.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Edward O. Wilson (2012) \u201cLa conquista social de la Tierra<\/em>\u201d, Madrid: Debate<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Yuval Noah Harari (2024) \u201cNexus. Una breve historia de las redes de informaci\u00f3n desde la edad de piedra hasta la IA<\/em>. Barcelona: Debate.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Neil Postman (2018) -\u201cTecn\u00f3polis. La rendici\u00f3n de la cultura a las tecnolog\u00edas<\/em>. Alicante: Ediciones El Salmon- le da al concepto de tecnopolio<\/em> el sentido de la deificaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda en una sociedad con desmoronamiento de las defensas ante la sobreinformaci\u00f3n (p\u00e1gs 103 y 104) y en la que la informaci\u00f3n, sin prop\u00f3sito, ni \u201cepicentro moral\u201c (pg 235) ni regulaci\u00f3n, es culturalmente letal (p\u00e1g 94). Y formula una pregunta: \u201c\u00bfPuede un pa\u00eds preservar su historia, singularidad y humanidad sin reservas a la soberan\u00eda de una visi\u00f3n tecnol\u00f3gica del mundo?\u201d(p\u00e1g 240).<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> \u00c9ric Sadin (2020) \u201cLa inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo. Anatom\u00eda de un antihumanismo radical\u201d <\/em>Buenos Aires: Caja Negra.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Ram\u00f3n Zallo (2016) Tendencias en comunicaci\u00f3n. Cultura digital y poder<\/em>. Barcelona: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Hoy son l\u00edderes de capitalizaci\u00f3n en el mundo Microsoft, Apple, Alphabet- Google, Amazon, Meta, el conglomerado de Musk. Claro que tambi\u00e9n prosperan, fuera de carta burs\u00e1til, los gigantes asi\u00e1ticos: chinos \u2013 Alibaba, Baidu, Tencent y Xiaomi y muestran un aviso a navegantes con Tik Tok o DeepSeeker- taiwaneses (chips) o coreamos (Samsung). Apenas si hay una t\u00edmida incursi\u00f3n europea.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Jacques Ranci\u00e8re (2023) en \u201cLos treinta ingloriosos. Escenas pol\u00edticas 1991-2021<\/em>\u201d, Iru\u00f1ea: Katakrak, la define como \u201cel poder de quienes act\u00faan colectivamente como iguales\u201c (p\u00e1g 236)<\/p>\n\n\n\n
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