Di\u00f3genes C\u00e9spedes (Hoy, 13-12-08)<\/p>\n\n\n\n
El reinado de la ideolog\u00eda literaria nacionalista y sus preocupaciones por la suerte social del campesinado dominicano, y luego por la del sujeto peque\u00f1o burgu\u00e9s urbano, es una reproducci\u00f3n de la literatura positivista, de la narrativa de la tierra y de las concepciones socialistas, fascistas, comunistas y existencialistas europeas centradas en la salvaci\u00f3n del ser humano e importadas a nuestro continente en los siglos XIX y XX.<\/p>\n\n\n\n
El sujeto burgu\u00e9s est\u00e1 excluido de la cuent\u00edstica criolla y cuando figura es como caricatura del nuevo rico, un acumulador de riquezas que ha venido del campesinado o de la peque\u00f1a burgues\u00eda en sus distintas capas, pero sin h\u00e1bitos, costumbres y pr\u00e1ctica de sujeto industrial, financiero, bancario, empresario tur\u00edstico o agroindustrial. La raz\u00f3n es obvia: los escritores y escritoras al ser peque\u00f1o burgueses, desconocen el mundo de la burgues\u00eda dominicana.<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed que la novel\u00edstica, el teatro y la cuent\u00edstica criolla no salgan, en su representaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, de la figuraci\u00f3n del campesinado y la peque\u00f1a burgues\u00eda. El poema es otro asunto, que tratar\u00e9 en una serie aparte, ya que cuando su discurso no tiene valor cae en estas ideolog\u00edas nacionalistas y pol\u00edticas, pero si es sentido orientado, transforma todas esas ideolog\u00edas. A la novela y al cuento le cuesta m\u00e1s esfuerzo al estar continuamente halados hacia la historia, al narrar, y no a la hondura de lo subjetivo. Al teatro menos, ya que se funda en el yo de los personajes y el di\u00e1logo sistem\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n
Las tres antolog\u00edas que recogen las ideolog\u00edas nacionalistas y el narrar por el narrar son las de S\u00f3crates Nolasco, Manuel de Jes\u00fas Troncoso de la Concha y las dos de Emilio Rodr\u00edguez Demorizi, analizadas todas en los dos estudios al segundo tomo de la Colecci\u00f3n Pensamiento Dominicano publicadas por el Banco Central (2008), a los cuales remito para no repetir lo mismo. Establezco una gradaci\u00f3n entre los casi-cuentos de las tres antolog\u00edas, sin que importen como tema lo campesino o lo urbano, atendiendo siempre a mi concepto de valor literario.<\/p>\n\n\n\n
Aunque algunos figuran en la antolog\u00eda de Nolasco, tambi\u00e9n hago un excurso de autores con libros escritos fuera del circuito de las tres antolog\u00edas aludidas m\u00e1s arriba: Hilma Contreras (\u0093Cuatro cuentos\u0094, 1953,\u0093El ojo de Dios\u0094, 1962)); J.M. Sanz Lajara, \u0093Cotopaxi, 1949, \u0093Aconcagua\u0094, 1950 y \u0093El candado, 1959); Ram\u00f3n Marrero Aristy (\u0093Balsi\u00e9\u0094, 1936 y \u0093Perfiles agrestes\u0094, 1933); Virgilio D\u00edaz Grull\u00f3n (\u0093Un d\u00eda cualquiera\u0094, 1958, \u0093Cr\u00f3nicas de Altocerro\u0094, 1966, y \u0093M\u00e1s all\u00e1 del espejo\u0094, 1975; N\u00e9stor Caro (\u0093Cielo negro\u0094, 1950, y \u0093S\u00e1ndalo\u0094, 1957; Jos\u00e9 Rijo (\u0093Floreo\u0094, 1978) y Ram\u00f3n Lacay Polanco (\u0093Punto Sur\u0094, 1958, \u0093No todo est\u00e1 perdido\u0094, 1966). En estos cuentistas coexiste el dualismo tem\u00e1tico campo-ciudad.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, un solo autor, Lacay Polanco, muy tard\u00edamente se centra en su libro de cuentos \u0093No todo est\u00e1 perdido\u0094, de 1966, en el viejo tema del existencialismo que abord\u00f3 desde el lejano 1949 en su primera novela \u0093La mujer de agua y en 1950 \u0093En su niebla\u0094 con el personaje de Ernesto Lasalle, atrapado en el asco de s\u00ed mismo junto a Mabel y los personajes femeninos de Vera, Sonia y Camelia Torres. De una a otra obra el problema es el mismo: el s\u00edmbolo del intelectual sin fe en Dios (en un caso escritor, en otro pintor) que termina destruido por su soberbia, seg\u00fan Giovanni di Pietro. Acoto aqu\u00ed que Marcio Veloz Maggiolo tipifica a \u0093No todo est\u00e1 perdido\u0094 de libro de cuentos, mientras que para Di Pietro es una novela. Para m\u00ed es una novela corta por el hecho de que forma parte del sistema de escritura de Lacay, anclado en el existencialismo m\u00e1s cercano a Camus que a Sartre, ya que para este escritor y fil\u00f3sofo el personaje debe luchar por su libertad para ser un sujeto nuevo, positivo, miembro de ese humanismo marxista surgido despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n
Para Camus la vida es arbitraria y no conduce a ning\u00fan fin, el sujeto, tanto en la vida real como en la ficci\u00f3n no debe vivir del autoenga\u00f1o de que va al para\u00edso despu\u00e9s de la muerte. Por esa raz\u00f3n su \u00fanica estrategia es saber que est\u00e1 solo en este mundo, que morir\u00e1 solo. En esto radica su libertad. Lacay coloca a Ernesto Lasalle en este turbi\u00f3n, pero su reflexi\u00f3n sobre la vida y el destino humano no se eleva hasta el paroxismo camusiano, sino que se queda en pesimismo y autodestrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Es importante esta continuidad de la escritura existencial de Lacay en nuestro discurso novel\u00edstico porque la generaci\u00f3n de cuentistas que surgi\u00f3 despu\u00e9s de la ca\u00edda de la dictadura de Trujillo experimentar\u00e1 el tipo de existencialismo sartriano, mas no el camusiano como se muestra en algunos cuentos de Efraim Castillo (para aportar un solo ejemplo: \u0093P\u00e1same La n\u00e1usea, Matilde\u0094, o los cuatro cuentos de Ram\u00f3n Emilio Reyes que integran \u0093El cerco\u0094 (1962), el primero con atisbos del existencialismo cristiano cultivado tambi\u00e9n en aquella \u00e9poca por Veloz Maggiolo y Carlos Esteban Deive en \u0093Judas\/El buen ladr\u00f3n\u0094, \u0093Magdalena y \u0093El testimonio\u0094, esta \u00faltima del propio Reyes. Y por supuesto, la novela existencialista de Tete Robiou, \u0093Nostalgia de la nada\u0094 (1960). Quiz\u00e1 \u0093Los depravados\u0094 (1964) y \u0093Morir por \u00faltima vez\u0094 (1980), de Euridice Cana\u00e1n Fern\u00e1ndez, contengan zona del existencialismo.<\/p>\n\n\n\n
En ese sentido, Lacay, que siempre reivindicaba su papel, fue el verdadero precursor de la literatura existencialista m\u00e1s apegado a lo Camus. Aunque es bueno se\u00f1alar que el poema esc\u00e9nico de Franklin Mieses Burgos \u0093La ciudad inefable\u0094 (1949) ya contiene ese tipo de existencialismo cristiano. Lacay reivindic\u00f3 siempre su linaje miesesburguiano.<\/p>\n\n\n\n
El reto est\u00e1 en el ruedo. Urge una monograf\u00eda o tesis que muestre qui\u00e9nes cultivaron, y c\u00f3mo, el existencialismo de orientaci\u00f3n sartreana, de orientaci\u00f3n camusiana y de orientaci\u00f3n cristiana, llegadas esas tres tendencias desde Francia.<\/p>\n\n\n\n
S\u00e9 que no fueron muchos los escritores, y poetas quiz\u00e1 pocos, los que se aventuraron en ese mar proceloso, pues el politicismo directo que arrop\u00f3 la vida dominicana despu\u00e9s de la ca\u00edda de la dictadura impuso el compromiso literario en todos los frentes y el existencialismo era para el marxismo una excrecencia de la burgues\u00eda. El problema de esta incomprensi\u00f3n es que el marxismo y la burgues\u00eda tienen la misma concepci\u00f3n de la literatura y el arte en virtud de que poseen la misma teor\u00eda del lenguaje y el signo.<\/p>\n\n\n\n
En 1968 experiment\u00e9 con el existencialismo camusiano. Un cuento: \u0093El suicidio del se\u00f1or Quesel\u0094. Est\u00e1 en mi libro \u0093Ejercicios II\u0094 (Taller, 1983).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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