Roberto Rodr\u00edguez Alm\u00e1nzar (Hoy, 12-11-22)<\/p>\n\n\n\n
Desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica (1844)<\/strong> y los dem\u00e1s acontecimientos que le precedieron, nuestros fundadores buscaron asentar las bases de una \u201cidentidad dominicana\u201d cimentada en una construcci\u00f3n de tipo ideol\u00f3gica, \u00e9tnico-racial y cultural \u00bfSe puede decir que hay una identidad dominicana? Y si la hubiera, \u00bfC\u00f3mo se definir\u00eda?<\/p>\n\n\n\n El complejo de bastard\u00eda o inferioridad empleado por primera vez por el fil\u00f3sofo mexicano Leopoldo Zea<\/strong> en su obra \u201cAm\u00e9rica Latina: largo viaje hacia s\u00ed misma\u201d (1977) hace referencia a la identidad latinoamericana, identidad que se mira en el espejo de su mezcla y no logra asimilarse como lo que es: una mezcla de culturas, europea, ind\u00edgena y africana. Dice Zea que el latinoamericano lleva en su sangre y en su cultura al dominador y al mismo tiempo al bastardo. Bastard\u00eda que le viene al latino, no s\u00f3lo por la sangre, sino tambi\u00e9n por la cultura, o simplemente por haber nacido en Am\u00e9rica y no en Europa. Su mezcla, lejos de ser algo positivo, se convierte en algo que lo averg\u00fcenza, origin\u00e1ndose as\u00ed una y otra vez el complejo de inferioridad o de bastard\u00eda que le impedir\u00e1 encontrar su elevado modo de ser, la definici\u00f3n de su identidad.<\/p>\n\n\n\n Me permitir\u00e9 extrapolar el concepto de bastard\u00eda creado por Zea para nuestro caso dominicano, haciendo la salvedad de que no se toma el concepto de bastard\u00eda de manera literal, aludiendo a la sangre, aqu\u00ed dicho concepto se refiere m\u00e1s bien a la cultura. A mediados del siglo XIX y a comienzos del siglo XX naci\u00f3 en algunos pensadores dominicanos la preocupaci\u00f3n de aproximarse a lo que pudiera ser la identidad dominicana. Entre esos pensadores destacan, Pedro Francisco Bon\u00f3 y Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n<\/strong>. Cada uno buscar\u00e1 a trav\u00e9s de la literatura, particularmente dentro del g\u00e9nero literario de la novela, desentra\u00f1ar esa compleja identidad. Bon\u00f3 con su obra \u201cEl Montero\u201d (1856) busc\u00f3 una posible explicaci\u00f3n de lo que nos pudiera definir como dominicanos\/as. En \u201cEl Montero\u201d el pensador describe un grupo de habitantes cuya profesi\u00f3n y \u00fanico modo de renta era la caza de puercos montaraces o jabal\u00edes como se le suele conocer. Su nombre era \u201clos monteros\u201d ya que se dedicaban a cazar cerdos de los montes. En \u201cEnriquillo\u201d (1882) Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n expres\u00f3 la a\u00f1oranza del pasado indigenista. Intenta rescatar las ra\u00edces ind\u00edgenas que hacen parte de nuestra cultura haciendo especial \u00e9nfasis en la rebeli\u00f3n que llevaron a cabo los aut\u00f3ctonos de estas tierras con Enriquillo al mando. Mientras que en \u201cEl Montero\u201d se advert\u00eda que el origen de la cultura dominicana se encontraba en el mestizaje o mezcla, Galv\u00e1n en \u201cEnriquillo\u201d lo encontrar\u00e1 en el indigenismo, un grupo de habitantes que se sublev\u00f3 junto a Enriquillo contra los espa\u00f1oles.<\/p>\n\n\n\n Es un hecho innegable que la cultura dominicana est\u00e1 constituida por una mezcla, mezcla que nace a partir de un encuentro entre culturas y queda evidenciado en nuestro fenotipo, en nuestra lengua, en nuestra gastronom\u00eda, como dec\u00eda Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a: \u201cRecordemos que Europa estar\u00e1 presente, cuando menos, en el arrastre hist\u00f3rico de la lengua\u201d. No obstante, pareciera que esa mezcla m\u00e1s que ser un motivo de orgullo se convirti\u00f3 en un complejo de inferioridad, inferioridad que nos hizo ver al europeo o los yanquis como razas superiores a la nuestra hasta el punto de idolatrar o sobreestimar esas \u201ccivilizaciones\u201d que estar\u00edamos llamados a imitar. No somos espa\u00f1oles, tampoco ind\u00edgenas ni africanos del todo, pero de esas tres culturas cada dominicano\/a tiene su porci\u00f3n, en unos y en otros predomina una m\u00e1s que otra y nos convierte en esa mezcla de la que somos expresi\u00f3n. Hay que destacar que las posibles respuestas de los pensadores aqu\u00ed citados no tiene fundamento cient\u00edfico riguroso. Sin embargo, no se puede negar el intento de dichos pensadores por acercarse al origen de la \u201cidentidad dominicana, \u201cidentidad\u201d que se muestra como un crisol de culturas en el que se va perfilando la cultura dominicana, cultura que en vez de desdibujarse va tomando cuerpo expresando su expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Partiendo de todo lo antes previamente, cabr\u00eda entonces hacerse algunas preguntas acerca de los elementos que pudiera definir esa \u201cidentidad dominicana\u201d. \u00bfSer\u00e1 el Himno Nacional? O \u00bfLa Bandera? O \u00bfEl merengue? O \u00bfLa bachata? \u00bfEl perico ripiao? O \u00bfEl dembow? \u00bfSer\u00e1 Juan Luis Guerra? O \u00bfTokisha? Cierto es que muchos dominicanos\/as se sentir\u00e1n representados cuando ven una bandera dentro y fuera de su pa\u00eds o cuando escuchan el Himno Nacional o cuando escuchan un merengue o una bachata o simplemente cuando ven otro dominicano\/a como Juan Luis Guerra triunfando con su m\u00fasica fuera de su pa\u00eds, pero puede darse el caso de que haya alg\u00fan dominicano\/a que no lo represente algunos de esos elementos o personas. Para muchos Juan Luis Guerra es un vivo ejemplo de que es la representaci\u00f3n de la \u201cidentidad dominicana\u201d, sin embargo para otros no. Igual pasa con Tokisha para algunos ella representa esa \u201cidentidad\u201d pero para muchos no. En definitiva, se tendr\u00e1 que reformular esas preguntas en una pregunta may\u00fascula. \u00bfExiste entonces una identidad dominicana donde todos los dominicanos\/as se sientan parte de dicha identidad? M\u00e1s all\u00e1 de una mirada subjetiva hay que procurar una respuesta objetiva a esta pregunta, pienso que pudiera existir una identidad dominicana en la uni\u00f3n de todos estos elementos citados anteriormente, una identidad que est\u00e1 en constante construcci\u00f3n y de la que todos\/as somos constructores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Roberto Rodr\u00edguez Alm\u00e1nzar (Hoy, 12-11-22) Desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica (1844) y los dem\u00e1s acontecimientos que le precedieron, nuestros fundadores buscaron asentar las bases de una \u201cidentidad dominicana\u201d cimentada en una construcci\u00f3n de tipo ideol\u00f3gica, \u00e9tnico-racial y cultural \u00bfSe puede decir que hay una identidad dominicana? Y si la hubiera, \u00bfC\u00f3mo se definir\u00eda? 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