Carmen Parejo Rend\u00f3n (Russia Today, 29-7-26)<\/p>\n\n\n\n
Este mes de julio de 2026 se estren\u00f3 la interpretaci\u00f3n de Christopher Nolan de la 'Odisea' hom\u00e9rica. Las pol\u00e9micas en torno a la pel\u00edcula han sido numerosas y, en la mayor\u00eda de los casos, superficiales. Sin embargo, parece haber quedado en un segundo plano la verdadera apuesta del director, que recorre toda la obra de manera persistente.<\/p>\n\n\n\n
Hay dos elementos que atraviesan la historia: las referencias a los llamados pueblos del mar y la importancia de la ley de Zeus, es decir, de la 'xenia'. Dos elementos con los que Nolan construye una interpretaci\u00f3n propia sobre el derrumbe de una civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Cabe destacar que en la 'Odisea' no se habla de los pueblos del mar. La expresi\u00f3n procede de las fuentes egipcias y de los intentos de los historiadores posteriores por reconstruir la crisis que sacudi\u00f3 el Mediterr\u00e1neo oriental al final de la Edad de Bronce. Aquella crisis supuso la desaparici\u00f3n del Imperio hitita, el derrumbe de los centros palaciales mic\u00e9nicos y tuvo graves consecuencias tambi\u00e9n para el Egipto de los faraones.<\/a> Aunque, naturalmente, este colapso no puede explicarse a trav\u00e9s de una \u00fanica causa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Las invasiones, los conflictos internos, las alteraciones comerciales, las crisis clim\u00e1ticas<\/a> y el agotamiento de las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas debieron combinarse de diferentes maneras.<\/p>\n\n\n\n Aquella crisis supuso la desaparici\u00f3n del Imperio hitita, el derrumbe de los centros palaciales mic\u00e9nicos y tuvo graves consecuencias tambi\u00e9n para el Egipto de los faraones.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n El otro gran elemento de la pel\u00edcula, este s\u00ed central en la 'Odisea', es la 'xenia': la hospitalidad entendida no como un simple gesto de cortes\u00eda, sino como una ley sagrada protegida por Zeus y cuyo incumplimiento amenazar\u00eda los propios fundamentos que hac\u00edan posible la convivencia. Nolan presenta as\u00ed la ruptura de la 'xenia' como uno de los s\u00edntomas de la descomposici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n. Cuando desaparecen las normas que permiten reconocer al otro, recibirlo y negociar con \u00e9l, la violencia deja de ser una excepci\u00f3n y se convierte en el lenguaje dominante, dejando de aceptar cualquier l\u00edmite a su propia fuerza.<\/p>\n\n\n\n En la pel\u00edcula, Nolan convierte el caballo de Troya en la violaci\u00f3n definitiva de la ley de Zeus<\/strong>: la utilizaci\u00f3n de un gesto de confianza para destruir al adversario desde dentro. As\u00ed, cualquier posibilidad de pacto queda anulada y la relaci\u00f3n con el otro se convierte definitivamente en enga\u00f1o, humillaci\u00f3n y exterminio.<\/p>\n\n\n\n Hoy, en 2026, el mundo que se relaciona entre s\u00ed es mucho m\u00e1s amplio que el del Mediterr\u00e1neo oriental. Pero la historia nos ense\u00f1a que el derecho internacional, algo as\u00ed como la 'xenia' actual, nunca ha supuesto ninguna garant\u00eda, ya que su aplicaci\u00f3n ha estado siempre condicionada por la correlaci\u00f3n de fuerzas y no por una convicci\u00f3n moral compartida.<\/p>\n\n\n\n Con todo, incluso ese marco desigual establec\u00eda ciertos l\u00edmites, reconoc\u00eda espacios de negociaci\u00f3n y obligaba, al menos formalmente, a justificar la violencia. Lo que caracteriza a nuestra \u00e9poca, en ese sentido, es que parece que incluso esas formas comenzaron a abandonarse.<\/p>\n\n\n\n La historia nos ense\u00f1a que el derecho internacional, algo as\u00ed como la 'xenia' actual, nunca ha supuesto ninguna garant\u00eda, ya que su aplicaci\u00f3n ha estado siempre condicionada por la correlaci\u00f3n de fuerzas y no por una convicci\u00f3n moral compartida.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n As\u00ed, el caballo de Troya ha reaparecido este a\u00f1o en distintos escenarios. Cada vez que una negociaci\u00f3n se utiliza para preparar una agresi\u00f3n, cada vez que una tregua sirve para reorganizar la guerra o cada vez que el lenguaje de la paz encubre una pol\u00edtica de imposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En Europa, la Uni\u00f3n Europea y el Reino Unido parecen empe\u00f1ados en alimentar una escalada militar<\/a> contra Rusia<\/strong>, presentando el rearme y la confrontaci\u00f3n como el \u00fanico horizonte posible. Por otra parte, Estados Unidos ha agredido<\/a> unilateralmente tanto a Venezuela como a Ir\u00e1n, utilizando las negociaciones diplom\u00e1ticas como medios para la agresi\u00f3n, mientras mantiene un asedio medieval contra Cuba<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Y para justificar todo vuelve a recurrirse a una f\u00f3rmula tan antigua como eficaz: civilizaci\u00f3n contra barbarie. Y esto nos lleva de nuevo hacia la reflexi\u00f3n que nos propone la pel\u00edcula: \u00bfqui\u00e9nes son realmente los pueblos del mar?, \u00bfqui\u00e9nes son los b\u00e1rbaros?<\/p>\n\n\n\n Finalmente, el espectador descubre que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Nolan, los \"pueblos del mar\" eran los propios griegos, invadi\u00e9ndose unos a otros en su locura b\u00e9lica y de rapi\u00f1a. As\u00ed explica Nolan el colapso de la Edad de Bronce tard\u00edo en el Mediterr\u00e1neo oriental y el siglo de Edad Oscuro que sucedi\u00f3 a la civilizaci\u00f3n mic\u00e9nica. Y es evidente la advertencia que Nolan pretende lanzar en el contexto geopol\u00edtico actual.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, la construcci\u00f3n del b\u00e1rbaro exterior no sirve \u00fanicamente para justificar la violencia m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras<\/strong>. Termina proyect\u00e1ndose inevitablemente sobre la propia sociedad. Cuando el enemigo de fuera ya no basta para ocultar la decadencia, el poder necesita encontrar tambi\u00e9n enemigos dentro: quienes se oponen a la guerra, cuestionan el rearme o expresan su solidaridad con Palestina<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n los migrantes, a quienes se presenta como una amenaza llegada desde fuera, ocultando que muchos de esos desplazamientos son consecuencia directa de las guerras, del saqueo econ\u00f3mico y de la desestabilizaci\u00f3n provocada durante d\u00e9cadas por las propias potencias imperialistas. El b\u00e1rbaro exterior y el enemigo interno son dos figuras de un mismo relato, cuyo prop\u00f3sito es ocultar que la verdadera crisis no procede de quienes llegan, protestan o resisten, sino de un sistema incapaz de sostenerse sin recurrir cada vez m\u00e1s abiertamente al saqueo y la violencia.<\/p>\n\n\n\n La decadencia de Occidente no es la ca\u00edda de una civilizaci\u00f3n entendida como una entidad abstracta. Es la crisis de un sistema desigual y, sobre todo, es responsabilidad de quienes se benefician de esa desigualdad y pretenden mantenerla a cualquier precio.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
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El b\u00e1rbaro del exterior<\/h3>\n\n\n\n
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