Jorge Majfud (Rebeli\u00f3n, 7-9-26)<\/p>\n\n\n\n
Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica que el capitalismo secuestr\u00f3 y anul\u00f3
Para el siglo XVII, el capitalismo ya hab\u00eda nacido, aunque estaba en pa\u00f1ales y necesitaba cambiarlos con urgencia. Como lo analizamos en Moscas en la telara\u00f1a (2023), su origen no fue ni la banca italiana ni el comercio holand\u00e9s. Las novedades financieras (la banca, las bolsas de valores, las compa\u00f1\u00edas y sociedades an\u00f3nimas) solo fueron un instrumento; el milenario libre mercado, solo fue la primera v\u00edctima de su desarrollo. El capitalismo nace con el sistema del enclosure, con el cercado y privatizaci\u00f3n de las tierras comunales medievales en Inglaterra y contin\u00faa con la misma idea sobre el resto del mundo\u2015sobre las tierras de las colonias de otros continentes y sobre los cuerpos de sus habitantes, privatizados y comercializados como esclavos de grilletes, primero, y como esclavos de alquiler, despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Casi al mismo tiempo que el capitalismo europeo crea su imperialismo, genocida y extractor, su poblaci\u00f3n se hund\u00eda en la insatisfacci\u00f3n, en gran medida porque las expectativas de lograr el nuevo sentido de la existencia (el \u00e9xito y las riquezas, no s\u00f3lo por imposici\u00f3n cultural sino tambi\u00e9n religiosa, con el nacimiento simult\u00e1neo del protestantismo) no pod\u00edan ser satisfechas y, m\u00e1s tarde, porque la Revoluci\u00f3n Industrial terminar\u00eda por hundir en la miseria y la desesperaci\u00f3n material a la clase productiva de las metr\u00f3polis imperiales.<\/p>\n\n\n\n
Para el siglo XVIII, los intelectuales\u2015al menos aquellos sin necesidad de riquezas\u2015ya casi se hab\u00edan independizado de sus mecenas, de la clase dominante. Sus ingresos comenzaron a depender m\u00e1s de la peque\u00f1a burgues\u00eda y, luego, de la clase proletaria a trav\u00e9s de los nuevos lectores de diarios y de libros. Para entonces, las ideas de libertad, igualdad y democracia (fraternit\u00e9) ya ten\u00edan mucho tiempo dando vueltas en el consciente y, sobre todo, en el inconsciente popular\u2015colectivo.<\/p>\n\n\n\n
Desde los primeros a\u00f1os de la conquista americana, la contranarrativa europea se hab\u00eda poblado de innumerables historias, ideas, debates y fantas\u00edas sobre el para\u00edso americano y, sobre todo, en torno a lo que faltaba en la crecientemente poderosa Europa, siglos antes de la Revoluci\u00f3n Francesa: libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9\u2015por fraternidad, solidaridad, democracia. Tres ideas, tres valores que se chocaban de frente con la realidad del capitalismo y del imperialismo en desarrollo. Como veremos\u2015mejor, como propondremos m\u00e1s adelante\u2015, en este contexto, ambas realidades, la capitalista y la anticapitalista, eran ineludibles.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se resolvi\u00f3 la contradicci\u00f3n? Hab\u00eda y hay s\u00f3lo dos formas: (1) demonizar al enemigo; (2) secuestrarlo. Las dos opciones fueron practicadas y a\u00fan lo son, pero, por lejos, la segunda fue y es la m\u00e1s efectiva: redefinir democracia y libertad\u2015incluso, igualdad\u2015para hacerlas compatibles con el capitalismo, con la propiedad privada, con el poder de los nobles de la Edad Media convertidos en los liberales de la Edad Moderna.<\/p>\n\n\n\n
Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad eran centrales en las naciones nativoamericanas que descubrieron, at\u00f3nitos, los europeos en Am\u00e9rica, desde los exploradores y misioneros, hasta los intelectuales que nunca salieron de su continente. A partir de ah\u00ed, tenemos una larga historia de apolog\u00edas y rechazos.<\/p>\n\n\n\n
Sobre esto, profundizaremos m\u00e1s adelante, pero ahora, para abreviar, recordaremos que Chateaubriand, en su novela Atala (1801), fue uno de los primeros escritores en relativizar, desde un punto de vista cristiano, la idea del \u201cbuen salvaje\u201d de los roussonianos, iniciada medio siglo antes. Luego, a lo largo del siglo XX, como reacci\u00f3n a los intelectuales comprometidos que preocupaban especialmente a los cr\u00edticos literarios de la CIA\u2015anticapitalistas, marxistas, reivindicadoras de las culturas nativas\u2015, proliferaron ensayos de estudiantes de maestr\u00eda y libros comerciales anteponiendo siempre \u201cel mito del\u201d a \u201cbuen salvaje\u201d. Algo f\u00e1cil de criticar, ya que presumir santidad en un grupo humano cualquiera es un proyecto destinado al fracaso y otra forma de deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En este estudio no nos interesa discutir algo tan irrelevante, sino analizar la influencia de las culturas nativoamericanas en la Ilustraci\u00f3n y en los conceptos de democracia, libertad e igualdad para comprender el siglo XXI. La influencia devastadora \u2015el meteorito\u2015, el disparador hist\u00f3rico de un superciclo, la Ilustraci\u00f3n; no la invenci\u00f3n de sus conceptos.<\/p>\n\n\n\n
Muchas confederaciones nativoamericanas (como las Iroquesa, Wendat-Huron, Powhatan, Wampanoag, Cheroqui, Tlaxcala, entre otras) eran, en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica, ejemplos consistentes de democracia real. Esta influencia tambi\u00e9n fue radicalizada por los propios agregados de los exploradores y, sobre todo, de los intelectuales que nunca pusieron pie en Am\u00e9rica, pero cambiaron la historia contracultural de Europa, de Occidente y del resto del mundo m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n
Para volver a una respuesta breve antes de continuar profundizando, podr\u00edamos conjeturar que este proceso se inici\u00f3 apenas Col\u00f3n puso pie en San Salvador y, al a\u00f1o siguiente, public\u00f3 su c\u00e9lebre carta a los reyes cat\u00f3licos. Casi de forma inmediata, siguieron las cartas de Am\u00e9rico Vespucio y el libro de ficci\u00f3n basado en \u00e9stas, Utop\u00eda, del canciller de Inglaterra, Tom\u00e1s Moro, m\u00e1s tarde ejecutado por traici\u00f3n a la patria por no renunciar a su catolicismo.<\/p>\n\n\n\n
Sobre el mismo problema, y tambi\u00e9n como contranarrativa, a finales de siglo se publicaron los ensayos de Michel de Montaigne. Lo mismo Shakespeare a principios del siglo siguiente, hasta llegar a la ola de producci\u00f3n art\u00edstica y filos\u00f3fica de m\u00faltiples escritores franceses, poco antes de Jean-Jacques Rousseau.<\/p>\n\n\n\n
En esta l\u00ednea de domin\u00f3, llegamos al siglo XIX, con los socialistas ut\u00f3picos y, luego, con los socialistas llamados cient\u00edficos. Para el a\u00f1o en que Marx y Engels publicaron el Manifiesto comunista (1848), profundamente influenciado por los ut\u00f3picos anteriores y en la cultura francesa de la \u00e9poca, poblada de referencias norteamericanas a sus nativos, como la novela hist\u00f3rica El \u00faltimo mohicano (1821) de James Cooper, o la prol\u00edfica obra de Henry Schoolcraft iniciada m\u00e1s de una d\u00e9cada antes. Tambi\u00e9n fueron relevantes obras etnol\u00f3gicas como Historical and Statistical Information Respecting the History, Condition, and Prospects of the Indian Tribes of the United States (1851), donde el autor Henry Schoolcraft analiza el sistema igualitario y de autogobierno de las naciones nativas\u2015por entonces, la palabra democracia no era de uso com\u00fan. M\u00e1s tarde, al final de sus vidas, Marx y Engels no s\u00f3lo leyeron, sino que estudiaron y escribieron sobre otros antrop\u00f3logos estadounidenses que aportaban datos y an\u00e1lisis m\u00e1s rigurosos, como Lewis Morgan \u2015profundizaremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la relaci\u00f3n entre ausencia (restricci\u00f3n) de propiedad privada y su relaci\u00f3n con la igualdad, la armon\u00eda social y la ecolog\u00eda ya hab\u00edan sido formuladas por Rousseau un siglo antes y en base a fuentes y elaboraciones, pocas veces citadas de forma directa, provenientes de los mismos pueblos nativoamericanos. Los socialistas, luego llamados ut\u00f3picos medio siglo despu\u00e9s\u2015Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Robert Owen\u2015no hicieron referencia a los nativoamericanos como fuentes de inspiraci\u00f3n, pero a fines del siglo XVIII la Ilustraci\u00f3n ya estaba madura y hab\u00eda superado su etapa fundacional. Incluso, se podr\u00eda especular\u2015ya que no hay referencias expl\u00edcitas sino avalanchas de un fen\u00f3meno cultural imposible de negar\u2015que la idea de los falansterios de Fourier tiene mucho en com\u00fan con el sistema socio arquitect\u00f3nico de la confederaci\u00f3n iroquesa: las casas largas en las cuales conviv\u00edan varias familias y de la misma Liga de la Paz que era vista por sus habitantes como una gran casa larga\u2015Haudenosaunee\u2015, en la que habitaban las cinco naciones. Esta idea y realidad era conocida en Francia desde el siglo XVII por las cr\u00f3nicas del capit\u00e1n Samuel de Champlain y de los m\u00faltiples vol\u00famenes publicados en Par\u00eds por los jesuitas misioneros que nunca pudieron convertir a los iroqueses al cristianismo.<\/p>\n\n\n\n
Cronol\u00f3gicamente hablando, entre los socialistas y los comunistas aparecen los anarquistas definidos, como Pierre-Joseph Proudhon. Su libro \u00bfQu\u00e9 es la propiedad? (1840) presenta el problema de la propiedad (\u201cla propri\u00e9t\u00e9, c\u2019est le vol\u201d, \u201cla propiedad es el robo\u201d) como elemento central de su pensamiento sociopol\u00edtico. Para Proudhon, el derecho a la propiedad no es absoluto sino una convenci\u00f3n conveniente para apropiarse del esfuerzo ajeno y radicalizar las diferencias sociales. Estas ideas ser\u00e1n centrales en el pensamiento de Marx y Engels.<\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n propiedad-democracia y democracia-comunismo nativo es central en este estudio sobre la democracia real entre los nativoamericanos y que. Socialistas, anarquistas y comunistas ten\u00edan m\u00e1s en com\u00fan con las culturas nativoamericanas que con las europeas. Por millas, kil\u00f3metros y leguas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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