Xulio R\u00edos (Rebeli\u00f3n, 9-9-26)<\/p>\n\n\n\n
El 9 de septiembre de 1976, hace ahora cincuenta a\u00f1os, mor\u00eda Mao Zedong. Su muerte cerraba una etapa decisiva de la historia contempor\u00e1nea de China, pero no clausuraba su influencia. Medio siglo despu\u00e9s, Mao contin\u00faa presente en la memoria pol\u00edtica y simb\u00f3lica del pa\u00eds, aunque la China actual sea, en muchos aspectos, profundamente diferente de aquella que \u00e9l gobern\u00f3. Una de las razones de esta persistencia es que, m\u00e1s all\u00e1 de las enormes contradicciones y tragedias del mao\u00edsmo, en su pensamiento pol\u00edtico ya estaba presente una determinada concepci\u00f3n de la transformaci\u00f3n de China: la modernizaci\u00f3n como una tarea hist\u00f3rica de largo aliento, que exig\u00eda una voluntad colectiva capaz de afrontar obst\u00e1culos aparentemente insuperables.<\/p>\n\n\n\n
Hay una par\u00e1bola que permite aproximarse a esa idea con particular nitidez: la del Viejo tonto que mueve las monta\u00f1as (Yugong yishan<\/em>), procedente de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica china. Seg\u00fan el relato, un anciano decide retirar dos enormes monta\u00f1as que dificultan el paso delante de su casa. Ante las burlas de quienes consideran absurda la empresa, responde que, aunque \u00e9l no consiga terminarla, continuar\u00e1n sus hijos, sus nietos y las generaciones posteriores. La monta\u00f1a, por tanto, acabar\u00e1 desapareciendo.<\/p>\n\n\n\n Mao recuper\u00f3 esta par\u00e1bola en momentos decisivos. En 1945, poco antes de la victoria comunista, la utiliz\u00f3 para expresar una idea que trascender\u00eda el contexto revolucionario inmediato: las grandes transformaciones hist\u00f3ricas exigen perseverancia, organizaci\u00f3n y confianza en la capacidad humana para modificar una realidad aparentemente inm\u00f3vil. No era solamente una met\u00e1fora sobre la revoluci\u00f3n. Era tambi\u00e9n una determinada filosof\u00eda de la acci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed podemos encontrar una de las conexiones m\u00e1s sugerentes con la modernizaci\u00f3n china posterior. La China que emerge de la revoluci\u00f3n de 1949 heredaba un pa\u00eds extraordinariamente atrasado, fragmentado y debilitado tras d\u00e9cadas de guerras, intervenci\u00f3n extranjera y convulsi\u00f3n pol\u00edtica. La recuperaci\u00f3n de la soberan\u00eda era inseparable de la recuperaci\u00f3n de la capacidad para transformar el pa\u00eds. Modernizar China no pod\u00eda ser, desde aquella perspectiva, una operaci\u00f3n limitada a la econom\u00eda pues implicaba reconstruir el Estado, transformar la sociedad, elevar la educaci\u00f3n, desarrollar la ciencia y la industria y recuperar una posici\u00f3n internacional acorde con su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n El problema es que la voluntad transformadora del mao\u00edsmo acab\u00f3 errando en varias ocasiones. El Gran Salto Adelante constituye probablemente el ejemplo m\u00e1s dram\u00e1tico. La convicci\u00f3n de que la voluntad pol\u00edtica pod\u00eda superar los l\u00edmites econ\u00f3micos y materiales condujo a una movilizaci\u00f3n cuyos costes humanos y econ\u00f3micos fueron enormes. La Revoluci\u00f3n Cultural llev\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s lejos esa l\u00f3gica al considerar que la propia sociedad pod\u00eda ser remodelada mediante una movilizaci\u00f3n ideol\u00f3gica permanente, incluso contra las instituciones, el conocimiento especializado y buena parte de la propia tradici\u00f3n cultural china.<\/p>\n\n\n\n La paradoja es significativa. La misma cultura pol\u00edtica que pod\u00eda proporcionar una extraordinaria capacidad de perseverancia pod\u00eda alimentar tambi\u00e9n una peligrosa confianza en la omnipotencia de la voluntad pol\u00edtica. El Viejo tonto pod\u00eda representar la paciencia de las generaciones, pero tambi\u00e9n pod\u00eda ser interpretado como una invitaci\u00f3n a ignorar los l\u00edmites de la realidad.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la muerte de Mao, la modernizaci\u00f3n china experimentar\u00eda una profunda rectificaci\u00f3n. Deng Xiaoping no abandon\u00f3 la idea de la transformaci\u00f3n del pa\u00eds, pero modific\u00f3 radicalmente sus instrumentos. La prioridad pas\u00f3 de la lucha de clases al desarrollo econ\u00f3mico; de la movilizaci\u00f3n ideol\u00f3gica a la experimentaci\u00f3n; de la ruptura con la tradici\u00f3n a la recuperaci\u00f3n de elementos \u00fatiles del pasado; y de la voluntad de transformar inmediatamente la sociedad a la construcci\u00f3n gradual de las capacidades materiales necesarias para hacerlo.<\/p>\n\n\n\n En cierto sentido, el Viejo tonto regresaba, pero con una lectura diferente. La monta\u00f1a ya no ten\u00eda necesariamente que ser derribada de una vez: pod\u00eda ser rodeada, perforada, atravesada o removida poco a poco. La modernizaci\u00f3n china posterior a 1978 fue, en buena medida, un aprendizaje sobre c\u00f3mo convertir la voluntad transformadora en un proceso m\u00e1s pragm\u00e1tico, experimental y acumulativo.<\/p>\n\n\n\n Esto ayuda tambi\u00e9n a comprender la continuidad existente entre etapas pol\u00edticas que a veces se presentan como radicalmente contrapuestas. Mao, Deng y Xi representan modelos muy diferentes de ejercicio del poder y distintas fases de la modernizaci\u00f3n, pero comparten la convicci\u00f3n de que China debe recuperar, mediante una acci\u00f3n deliberada y sostenida, su capacidad de desarrollo y su posici\u00f3n en el mundo. La diferencia fundamental reside, en buena medida, en la respuesta a una misma pregunta: \u00bfc\u00f3mo se mueve la monta\u00f1a?<\/p>\n\n\n\n El denguismo confi\u00f3 especialmente en el crecimiento, la apertura y la experimentaci\u00f3n. A partir de los a\u00f1os noventa, la integraci\u00f3n econ\u00f3mica internacional se convirti\u00f3 en una poderosa palanca de transformaci\u00f3n. Con Xi Jinping reaparece con fuerza la dimensi\u00f3n estrat\u00e9gica y nacional de la modernizaci\u00f3n. La innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, la seguridad econ\u00f3mica, la reducci\u00f3n de las vulnerabilidades externas, la revitalizaci\u00f3n rural, la prosperidad com\u00fan o la construcci\u00f3n de un pa\u00eds fuerte forman parte de un proyecto que vuelve a subrayar la necesidad de una direcci\u00f3n pol\u00edtica capaz de mantener el rumbo durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n Por eso resulta interesante contemplar los cincuenta a\u00f1os de la muerte de Mao no simplemente como una efem\u00e9ride sobre el pasado, sino como una ocasi\u00f3n para preguntarnos qu\u00e9 permanece de aquella concepci\u00f3n de la transformaci\u00f3n. La China tecnol\u00f3gica de las inteligencias artificiales, los veh\u00edculos el\u00e9ctricos, los trenes de alta velocidad o la exploraci\u00f3n espacial parece muy alejada del pa\u00eds rural y empobrecido de 1949. Y, sin embargo, detr\u00e1s de esa extraordinaria transformaci\u00f3n existe una cultura pol\u00edtica que concede enorme importancia a la planificaci\u00f3n, a la continuidad hist\u00f3rica, a la movilizaci\u00f3n de recursos y a la capacidad de perseguir objetivos durante largos periodos.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n existen, naturalmente, importantes zozobras. La historia china del \u00faltimo siglo demuestra que la voluntad de modernizar puede producir avances extraordinarios, pero tambi\u00e9n costes inmensos cuando carece de contrapesos, de informaci\u00f3n fiable o de capacidad para corregir los errores. Esa es quiz\u00e1 una de las grandes lecciones que separan la experiencia mao\u00edsta de la posterior pues no basta con saber ad\u00f3nde se quiere llegar; hay que saber medir el camino, reconocer los obst\u00e1culos y rectificar cuando sea necesario.<\/p>\n\n\n\n El Viejo tonto, finalmente, no es tanto el s\u00edmbolo de un hombre que consigue mover una monta\u00f1a como el de una sociedad que acepta que determinadas empresas hist\u00f3ricas no se completan en una sola generaci\u00f3n. La modernizaci\u00f3n china puede leerse as\u00ed como una sucesi\u00f3n de generaciones que reciben una tarea, la modifican, la corrigen y la transmiten a la siguiente.<\/p>\n\n\n\n La revoluci\u00f3n liderada por Mao pretend\u00eda cambiar China en una generaci\u00f3n; la modernizaci\u00f3n descubri\u00f3 que cambiar China era, en realidad, una tarea de generaciones. Y la par\u00e1bola del Viejo tonto, mucho m\u00e1s antigua que el mao\u00edsmo, contin\u00faa ofreciendo una imagen poderosa de esa larga marcha que no aporta la certeza de que la monta\u00f1a desaparecer\u00e1 ma\u00f1ana, sino la convicci\u00f3n de que merece la pena empezar a moverla hoy.<\/p>\n\n\n\n Mao aporta muy tempranamente la idea de la transformaci\u00f3n como empresa hist\u00f3rica intergeneracional, pero el mao\u00edsmo incurre en la tentaci\u00f3n de acelerar artificialmente ese proceso; Deng introduce la paciencia, la experimentaci\u00f3n y el pragmatismo, mientras que Xi recupera una visi\u00f3n m\u00e1s estrat\u00e9gica y deliberada de la modernizaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Xulio R\u00edos (Rebeli\u00f3n, 9-9-26) El 9 de septiembre de 1976, hace ahora cincuenta a\u00f1os, mor\u00eda Mao Zedong. Su muerte cerraba una etapa decisiva de la historia contempor\u00e1nea de China, pero no clausuraba su influencia. 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