{"id":9513,"date":"2016-06-27T16:59:44","date_gmt":"2016-06-27T16:59:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=9513"},"modified":"2016-07-09T17:01:36","modified_gmt":"2016-07-09T17:01:36","slug":"los-rumores-del-espacio-y-la-interpretacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/06\/27\/los-rumores-del-espacio-y-la-interpretacion\/","title":{"rendered":"Los rumores del espacio y la interpretaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por: Odal\u00eds G. P\u00e9rez\u00a0(Investigador de la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo).\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cFantas\u00edas On\u00edricas de don Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a\u201d<\/em> de Dionisio Blanco representa una visi\u00f3n, la utop\u00eda y la eutop\u00eda que desde el pensamiento quiere absorber el artista en los tiempos del arte y la intencionalidad de la obra.\u00a0 Si observamos los \u00e1mbitos composicionales del cuadro, podr\u00edamos situar sus l\u00edneas de significaci\u00f3n en cinco focos aleg\u00f3ricos y constitutivos: el hombre, la siembra, el paisaje, el universo del pensamiento y el cuerpo de la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Lo que mira Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a en esta obra de Dionisio Blanco son los n\u00facleos fundamentales de la existencia caribe\u00f1a y continental, esto es, el vivir del hombre en la naturaleza y la cultura.\u00a0 Casas y \u00e1rboles, horizontes insospechados, sembradores que tambi\u00e9n cosechan \u00a0frutos, ideas y esperanzas en un espacio-tiempo de la visi\u00f3n especular.<\/p>\n

Los tres cuadros dentro del cuadro en el marco de una puesta en abismo, constituyen tres cardinales de significaci\u00f3n abiertas al pensamiento del humanista dominicano.\u00a0 Fantas\u00edas On\u00edricas de don Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a<\/em> (2002), realizado en acr\u00edlico \u00d3leo\/lienzo, motiva desde la figuraci\u00f3n po\u00e9tica una inscripci\u00f3n y una estructura de pensamiento ligadas a la idea de independencia y personalidad cultural.<\/p>\n

Si la aplicaci\u00f3n de la gama color\u00edstica extiende el suplemento pict\u00f3rico a la mirada del espectador, el cromatismo o, m\u00e1s bien, las crom\u00edas visibles en grados y fases de desarrollo del cuadro, tienden a propiciar el sentido de la cultura en la traves\u00eda de la mano y el esp\u00edritu.\u00a0 Como ya hemos observado a prop\u00f3sito de este cuadro, los bordes, centros y estructuras tem\u00e1tico-formales, organizan lo visto y la visi\u00f3n como sentidos del cuadro.<\/p>\n

El elemento c\u00f3smico ligado a la espacialidad vegetal y bioenerg\u00e9tica, conduce desde las claves a la inmersi\u00f3n y a la centralidad de los signos convergentes y dicentes relacionados mediante las l\u00edneas definidas y articuladoras de la representaci\u00f3n.\u00a0 El arte de Dionisio Blanco es un arte de signos, espacios, conjunciones sorpresivamente m\u00e1gicas y fantasm\u00e1ticas.\u00a0 Las fases de implementaci\u00f3n de un sentido de la pintura y el pintar se hacen visibles en la materia-lenguaje de la visi\u00f3n.<\/p>\n

Astronom\u00eda, cosmograf\u00eda y philosophia <\/em>se contextualizan en una narrativa cuyos fragmentos articulan una materia simb\u00f3lica justificada en tiempos, forma e intencionalidad.\u00a0 El trazado pict\u00f3rico organiza el tema y la figuralidad suplementaria en los cuatro focos configuradores de la sustancia pict\u00f3rica y perceptosensible del cuadro.<\/p>\n

La particularidad que revelan los datos figurativos y rem\u00e1ticos de la obra, supone la cultura de los signos y una elocuencia de la significaci\u00f3n pict\u00f3rica organizada tambi\u00e9n en el cuadraje de la interpretaci\u00f3n y de la historia cultural que abraz\u00f3 siempre el maestro PHU.<\/p>\n

El tipo de artisticidad que moviliza la significaci\u00f3n de la obra, enuncia los culturemas o grandes unidades de cultura-sociedad, activados en cada cuadraje y determinaci\u00f3n est\u00e9tica y axiol\u00f3gica.\u00a0 La misma presentificaci\u00f3n emblem\u00e1tica de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a aspira a lo que induce la mirada en raz\u00f3n, convencimiento y \u201cdecibilidad\u201d identitaria.\u00a0 Mediante una cardinal de simbolizaci\u00f3n, las entidades del mundo natural y del sujeto antropol\u00f3gico, motivan una interpretaci\u00f3n generadora de espaciamientos l\u00edricos y argumentos pict\u00f3ricos.<\/p>\n

El lirismo surreal expreso del color, posee en este cuadro su correlato y estabilidad.\u00a0 En la forma, o m\u00e1s bien, desde la figuralidad el cuadro, entramos en un contexto de legibilidad que \u201cdice\u201d su propio contenido, su puntual mensaje visual a partir de la imagen de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a.\u00a0 Es precisamente en esta l\u00ednea de conjunci\u00f3n de la forma-sentido del cuadro, donde podemos destacar la relaci\u00f3n retrato-etopeya, debido al contacto existente entre naturaleza, cuerpo, mundo celeste o mundo del pensamiento.<\/p>\n

Las idealidades planteadas por Dionisio Blanco en estas \u201cFantas\u00edas On\u00edricas de don Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a\u201d, participan de las entidades y presencias de varios mundos compartidos por el personaje y el artista.\u00a0 En el cuadraje superior izquierdo de la pieza, el sembrador observa un horizonte como actitud ante una realidad de los elementos naturales.\u00a0 Pero en el cuadraje superior derecho, el sembrador carga su saco de ideas, pensamientos, escrituras, mensajes, cartas y \u201chumanas letras\u201d en el contexto de un cosmos penetrado a su vez por puntos siderales que representan s\u00edmbolos e ideas.<\/p>\n

Sin embargo, en el compositum<\/em> de centro articulado sobre la base de una idea-eje, encontramos una direccionalidad de pensamiento marcada por la mira diurna y segura de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a. Nuestro humanista est\u00e1 situado en las alturas del pensar, pero aunque las nubes y el espacio c\u00f3smico sugieren \u201cfantas\u00edas\u201d, \u00e9stas no conforman s\u00f3lo veleidades o escapes, sino m\u00e1s bien, motivos tutelares y formas sensibles surgentes de una matriz filos\u00f3fica definida y estable.<\/p>\n

La composici\u00f3n de centro, en este caso, emite y proyecta ese mundo so\u00f1ado por Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, y que el pintor plasma como forma o modo de rescatar el mensaje fundamental de una utop\u00eda asumida en los Seis ensayos en busca de nuestra expresi\u00f3n, en la Historia de la Cultura en la Am\u00e9rica hisp\u00e1nica<\/em> y en Las corrientes literarias en la Am\u00e9rica hisp\u00e1nica<\/em> y sobre todo en lo que asumi\u00f3 como La utop\u00eda de Am\u00e9rica.<\/em><\/p>\n

La combinaci\u00f3n de los datos figurativos por parte del artista, y, sobre todo las intensidades proyectivas del cuadro, hacen que el valor simb\u00f3lico se acent\u00fae como signo-sustancia-expresi\u00f3n.\u00a0 La estabilidad de un lenguaje de significaci\u00f3n, ligado a un lenguaje de conversi\u00f3n y comunicaci\u00f3n, genera en la estructura o estructuras de profundidad del cuadro una sem\u00e1ntica impl\u00edcita de la visi\u00f3n creacional.<\/p>\n

Las tonalidades, intensidades y equilibrios del color producen, en conjunci\u00f3n, el ambiente o esceno-graf\u00eda del cuadro desde una perspectiva pictorial pronunciada en el contexto del dinamismo que organiza los elementos, espacialidades y por lo mismo el tiempo de la visi\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n

Al tomar la persona y la personalidad de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a como base de producci\u00f3n y reflexi\u00f3n, Dionisio Blanco hace realidad un punto de artisticidad en la definici\u00f3n human\u00edstica de la imagen, un emblema, un campo imaginario y una utop\u00eda que es tambi\u00e9n fantas\u00eda-visi\u00f3n y cuerpo-s\u00edmbolo de una heredad intelectual.\u00a0 La etopeya y eutop\u00eda creadas por nuestro artista, revelan mediante el retrato, una concepci\u00f3n y al mismo tiempo una creencia en las ideas de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a sobre nuestra identidad cultural continental.<\/p>\n

En los \u00faltimos veinte a\u00f1os cierta exeg\u00e9tica sobre la vida y obra de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, ha convertido su obra a una lectura interna y contextual.\u00a0 El hecho de que el pensamiento cr\u00edtico-cultural de nuestro humanista haya sido objeto de m\u00faltiples interpretaciones, invita a tomar en cuenta, y, sobre todo, a reinsertar su obra en una era llamada global, siendo as\u00ed que las identidades a las que se refer\u00eda este maestro de Am\u00e9rica, exigen hoy su lugar frente al hecho muchas veces negador de las identidades-diversidades de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Hoy como ayer, la vida del pensamiento cr\u00edtico de Henr\u00edquez Ure\u00f1a reclama un espacio de solidaridades hist\u00f3rico-culturales, instruido en el contexto de una libertad y una utop\u00eda fundadora, constituida a su vez como territorio del arte, la cultura, el lenguaje y la visi\u00f3n originaria. Es en este sentido que se producen los acentos y ejes de una concepci\u00f3n del ser y el saber culturales, en la perspectiva de un humanismo democr\u00e1tico y cr\u00edtico fundamentado en la obra, su camino, recepci\u00f3n y enraizamiento simb\u00f3lico-axiol\u00f3gico.<\/p>\n

En este sentido, \u201cFantas\u00edas On\u00edricas de don Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a\u201d de Dionisio Blanco, asume y pronuncia una inscripci\u00f3n abierta al arte, a los espacios sentientes y reveladores del maestro.\u00a0 El mirar, lo mirado, el pintar y lo pintado, revelan una interpretaci\u00f3n y un modelo axiol\u00f3gico a partir del pensamiento y la visi\u00f3n de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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