{"id":9899,"date":"2016-07-26T17:03:21","date_gmt":"2016-07-26T17:03:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=9899"},"modified":"2016-07-26T17:03:21","modified_gmt":"2016-07-26T17:03:21","slug":"pedro-henriquez-urena-una-dramaturgia-de-voces","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/07\/26\/pedro-henriquez-urena-una-dramaturgia-de-voces\/","title":{"rendered":"Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a: una dramaturgia de voces"},"content":{"rendered":"

Por: Odal\u00eds G. P\u00e9rez\u00a0(Investigador de la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo) <\/strong><\/p>\n

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En el Nacimiento de Dionisos<\/em> 1909 (1916), la oralidad po\u00e9tica justifica el rito social de fuerzas m\u00edticas en funci\u00f3n de lo que determina la deidad, pues el decir del coro-personaje ser\u00e1 el ovillo que hace legible y visible la representaci\u00f3n pautada por el dramaturgo-autor. (V\u00e9ase explicaciones en Justificaci\u00f3n, <\/em>en Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a: Ensayos,<\/em> \u00a0<\/em>op. cit. 1998, pp. 5-6).<\/p>\n

Como ya hemos explicado en nuestro ensayo anterior, quiz\u00e1s sin propon\u00e9rselo, PHU ha creado un espacio dramat\u00fargico desde una \u201cperformance\u201d propiciadora de cierta lectura de fuerzas raigales, asumida y\u00a0 \u00a0pensando en un futuro espect\u00e1culo al modo griego, popular y ritual; pero su lectura apoyada en entidades m\u00edticas revela su afici\u00f3n a la antigua Grecia y sobre todo al helenismo como forma cl\u00e1sica de la tradici\u00f3n.\u00a0 Lo que orienta una l\u00ednea de trabajo dramat\u00fargico tomando los modelos m\u00edticos populares de un espacio-tiempo de la creaci\u00f3n originaria.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, cuando en el \u00c9xodo<\/em> Dionisos llama al canto y el Coro le responde celebratorio y festivo, la deidad mist\u00e9rica y festiva llama al movimiento y a la voz para crear la senda del poema coral que es la sociedad que dinamiza sus fuerzas primigenias y culturales. Dionisos es el gu\u00eda y as\u00ed lo afirma en el \u00c9podo:<\/p>\n

\u201cYo os guiar\u00e9 a los bosques sacros, poblados de esp\u00edritus amables, vida del mundo verde; respirar\u00e9is los hondos aromas, y donar\u00e9is los seres salvajes, y yo os dar\u00e9 el agua de mis fuentes y la miel de mis panales y la sangre de mi cuerpo.\u201d (Op. cit. p.17)<\/p>\n

Semele lleva en sus entra\u00f1as a la futura deidad pagana y divino-m\u00e1gica.\u00a0 Pero como hija otrora dilecta, ha ca\u00eddo ahora en desgracia \u201cen el Palacio\u201d.\u00a0 Sus padres la han acogido en silencio y sus hermanas son ahora enemigas.\u00a0 Su grito y mensaje ante el Coro da cuenta del supuesto sacrilegio por el que ha sido condenada: tiene en sus entra\u00f1as el futuro l\u00edder popular de la fiesta, el encanto, el eros popular, el llamado al disfrute prohibido, en fin, el l\u00edder del vino y\u00a0 de las fuerzas del cuerpo y de la voz.\u00a0 Dionisos representa el contagio popular.<\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n que una mente \u201capol\u00ednica\u201d como la de Henr\u00edquez Ure\u00f1a haga su debut con una pieza que sugiere m\u00e1s que lo que muestra formalmente.\u00a0 Al leer el texto podemos destacar momentos de fuerza raigal en un contexto de expresi\u00f3n y visi\u00f3n cuasi-inici\u00e1tica.\u00a0 Pues luego de que Iris trae las \u201cpalabras aladas del Padre Zeus\u201d, esto es, el anuncio de la llegada del dios ep\u00f3nimo, el \u201cdios ni\u00f1o\u201d, el Pueblo-Coro lo que quiere es saltar de j\u00fabilo, \u201ccomo chorro de manantial borbotante.\u201d<\/p>\n

Iris dice c\u00f3mo se llamar\u00e1 el \u201cdios ni\u00f1o\u201d. Se llamar\u00e1 Dionisos y le indica al coro como mensajera, de qu\u00e9 manera hay que llamarlo:<\/p>\n

\u201cLe llamar\u00e1s Dionisos, porque su ser participar\u00e1 de la brillantez del cielo y de la humedad de la tierra.\u00a0 Le invocar\u00e1s con muchos nombres: Ditirambo, Baco, Lisio, Leneo, Bas\u00e1reo, Eleuterio, Evio, Bromio, Zagreo;<\/em> y as\u00ed conmemorar\u00e1s su doble nacimiento, y el don que har\u00e1 a los mortales, y al entusiasmo de su culto, y los trances de la vida heroica.\u201d (Op. cit. p. 14)<\/p>\n

PHU, quien fue un apasionado de la mitolog\u00eda y la mitograf\u00eda griegas, hace visible un testimonio de juventud y sobre todo un momento de apertura hacia el arte del espect\u00e1culo y el arte que cultiv\u00f3 como espectador, dramaturgo, historiador y pensador cultural.\u00a0 En un momento en que las vanguardias europeas estaban surgiendo y hab\u00edan \u201cexplosionado\u201d art\u00edsticamente en el viejo mundo; nuestro autor lee los signos de la b\u00fasqueda cultural en base a una l\u00ednea que detuvo, debido a los tantos saltos, errancia, exilios, p\u00e9rdidas, trabajos y otras peripecias de vida.<\/p>\n

Indudablemente, esta obra fue en su producci\u00f3n un ensayo, una imagen n\u00facleo que, le\u00edda hoy con atenci\u00f3n, constituye una fuerza espectacular, pero tambi\u00e9n un pretexto para la traducci\u00f3n art\u00edstico-cultural.\u00a0 En el fondo, el mensaje que trae su Dionisos no es el divino, el religioso, sino el po\u00e9tico, el pol\u00edtico y el libertario:<\/p>\n

\u201cVengo tan s\u00f3lo a anunciaros mi reinado; Tebas, Patria de mi madre muerta, ser\u00e1 la primera ciudad helena que conozca mi culto; as\u00ed est\u00e1 prometido.\u00a0 Pero a\u00fan no ha llegado la hora.<\/p>\n

Antes ir\u00e9 al monte Nisa, donde me espera, afable y prudente, el maestro Sileno; y cuando transcurra mi infancia, r\u00e1pida y floreciente como conviene a un dios, ir\u00e9 a llevar mis dones a los pueblos lejanos, recorrer\u00e9 el Oriente, venerable dominio del culto de la madre Rea, que guarda la clave de los ritos de la naturaleza\u2026\u201d (P. 16, Op. cit.)<\/p>\n

Cerca de Walter Pater y de Federico Nietzsche, pero tambi\u00e9n de Walter F. Otto, PHU hace de esta performance un espect\u00e1culo-tesis que luego abandona para pisar otras tierras intelectuales.\u00a0 Sin embargo, en su ensayo titulado Hacia el nuevo teatro <\/em>de 1926, publicado en el Tomo 3, No. 9, La Plata (seguimos ahora Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a: La Utop\u00eda de Am\u00e9rica,<\/em> Biblioteca Ayacucho; pr\u00f3logo de Rafael Guti\u00e9rrez Girardot y Compilaci\u00f3n y Cronolog\u00eda de \u00c1ngel Rama y Rafael Guti\u00e9rrez Girardot, 1978); Henr\u00edquez Ure\u00f1a lee no s\u00f3lo la literatura dram\u00e1tica nueva, sino tambi\u00e9n La historia del escenario<\/em> en su constituci\u00f3n diasincr\u00f3nica\u201d, haciendo un recorrido que para la \u00e9poca result\u00f3 ser novedoso y valioso en el marco de la teor\u00eda y la historia teatral latinoamericana.<\/p>\n

He aqu\u00ed una panor\u00e1mica r\u00e1pida y que resalta por su precisi\u00f3n y s\u00edntesis:<\/p>\n

\u201cRecorramos a vuelo de aeroplano la historia del escenario.<\/p>\n

En la Edad Media, muerto el teatro de la antig\u00fcedad (de la estirpe cl\u00e1sica los \u00fanicos supervivientes eran los t\u00edteres y los mimos), vuelve el drama a nacer del rito, como entre los griegos: las representaciones sacras nacen en la iglesia. Pero si la tragedia antigua encontr\u00f3 f\u00e1cil desarrollo en el templo de Dionisos, al aire libre, el misterio se vio cohibido dentro de la arquitectura del templo cristiano, escena\u00a0 \u00a0adecuada s\u00f3lo para el esquem\u00e1tico drama ritual del sacrificio eucar\u00edstico.\u00a0 Salieron entonces de la iglesia el misterio,<\/em> el milagro,<\/em> la moralidad,<\/em> hacia donde todos los fieles pudieran contemplarlos: al atrio; de ah\u00ed, a la plaza, a la calle.\u201d (Ver, op. cit. p.463)<\/p>\n

Leyendo El nacimiento de Dionisos<\/em> a la\u00a0 luz de este ensayo citado, podemos preguntarnos \u00bfPor qu\u00e9 su autor no delimita un espacio esc\u00e9nico y articulado? No ser\u00e1 el Epidauro el teatro ideal para esta representaci\u00f3n, pues la concepci\u00f3n que se agota en esta obra-performance es la de la tierra h\u00fameda, la calle, los caminos rurales o la polis <\/em>griega.<\/p>\n

En \u201cLa historia del escenario\u201d<\/em> nuestro autor toca los principales momentos de la historia de la arquitectura teatral por etapas, resaltando aportes por formaciones culturales y sociales:<\/p>\n

\u201cPero la escena, el escenario<\/em>-plataforma, si ya tiene fondo, tardar\u00e1 mucho (aqu\u00ed m\u00e1s, all\u00e1 menos, seg\u00fan cada pa\u00eds) en tener costados libres a derecha e izquierda\u2026 Los teatros p\u00fablicos, creados en el siglo XVI en interiores, o en patios de edificios, o entre edificios, ponen techo a la escena y van poco a poco alejando de ella al p\u00fablico.\u201d (Ib\u00eddem.)<\/p>\n

A prop\u00f3sito del teatro moderno, nuestro autor, advert\u00eda entonces que:<\/p>\n

\u201cLos elementos materiales de que dispone el teatro moderno para poner marco al drama y al actor-trajes, muebles, decoraciones, luz- no se desarrollaron paralelamente: cada uno tiene su desenvolvimiento propio. Los trajes y los muebles eran ricos, desde la \u00e9poca del drama lit\u00fargico.\u00a0 Cuando lo permit\u00edan los recursos del actor o de su empresa: el siglo XIX trajo el buen deseo de la exactitud hist\u00f3rica, pero tambi\u00e9n el recargo in\u00fatil, el exceso por af\u00e1n mercantil de simular lujo: se ha confundido lo costoso con lo bello.\u201d (Ib\u00eddem. pp. 463-46)<\/p>\n

El modo de PHU componer teatro, y, principalmente El nacimiento de Dionisos,<\/em> acoge la doxa cr\u00edtica en cuanto a los pormenores teatrales y art\u00edsticos de que se vale \u00a0nuestro cr\u00edtico e historiador para llevar a cabo su obra-performance desde una mirada sint\u00e9tica, mediante una est\u00e9tica de voces y fuerzas espectaculares.<\/p>\n

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