{"id":9953,"date":"2016-07-28T20:10:44","date_gmt":"2016-07-28T20:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=9953"},"modified":"2016-07-28T20:10:44","modified_gmt":"2016-07-28T20:10:44","slug":"musica-popular-y-cultura-en-la-obra-de-pedro-henriquez-urena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/07\/28\/musica-popular-y-cultura-en-la-obra-de-pedro-henriquez-urena\/","title":{"rendered":"M\u00fasica popular y cultura en la obra de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Por: Odal\u00eds G. P\u00e9rez\u00a0(Investigador de la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo)\u00a0<\/strong><\/p>\n

Para Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, pensar la m\u00fasica popular en Am\u00e9rica era un acto de cultura y comunicaci\u00f3n est\u00e9tica, pero adem\u00e1s, un compromiso con el arte popular.\u00a0 Nuestro autor asumi\u00f3 la m\u00fasica de forma sensible y gen\u00e9rica. M\u00fasica y baile fueron horizontes de su mirada cultural y art\u00edstica.\u00a0 La m\u00fasica popular que \u00e9l diferenciaba de la vulgar, t\u00e9rmino este poco espec\u00edfico para designar\u00a0 este g\u00e9nero, era un camino y una cardinal que explicaba las fuerzas culturales de la creaci\u00f3n, tanto en Am\u00e9rica, como en Europa y en los pueblos primitivos.<\/p>\n

Los escritos musicales de PHU formaron una visi\u00f3n ligada al orden social y por lo mismo al saber popular y culto.\u00a0 La visi\u00f3n que alcanz\u00f3 nuestro autor se vio respaldada por los aportes de la Musicolog\u00eda y sobre todo por el contacto con su prima Fl\u00e9rida de Nolasco, music\u00f3loga, pianista y folklorista, autora de libros importantes de m\u00fasica popular y folklor.<\/p>\n

En 1929 escribe su ensayo sobre M\u00fasica popular de Am\u00e9rica,<\/em> le\u00eddo como conferencia en 1929 y publicado en Conferencias,<\/em> tambi\u00e9n en 1929 (Vol. 1, Biblioteca del Colegio Nacional de La Plata, 1930, pp. 177-236).\u00a0 Seguimos el ensayo por la Edici\u00f3n de Obra Cr\u00edtica, <\/em>Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1960, pp. 627-658).\u00a0 En dicho ensayo, nuestro autor, que desde su juventud en Santo Domingo era asiduo a conciertos musicales y a exhibiciones de m\u00fasicos y m\u00fasicas populares, desarroll\u00f3 su intuici\u00f3n est\u00e9tico-musical y el o\u00eddo profundo de espectador y estudioso de la m\u00fasica.<\/p>\n

En cuanto a la m\u00fasica popular en Am\u00e9rica observaba que:<\/p>\n

\u201cVastos los materiales y confusos: en toda Am\u00e9rica se recogen aires populares; pocas veces se estudian a perfecci\u00f3n.\u00a0 Hay excepciones: la investigaci\u00f3n de los esposos d\u2019 Harcourt sobre la m\u00fasica ind\u00edgena del Per\u00fa; uno que otro ensayo sobre formas de la danza y de la canci\u00f3n argentinas.\u00a0 Pero en la mayor parte de los casos el material se recoge sin orden ni ciencia: se ignoran normas esenciales.\u00a0 Y la primera es nada menos que la definici\u00f3n de m\u00fasica popular\u201d (Op. cit. p. 627).<\/p>\n

Seg\u00fan nuestro autor:<\/p>\n

\u201cAbunda la confusi\u00f3n entre arte popular y vulgar.\u00a0 Para los m\u00e1s, existen s\u00f3lo dos especies de arte: la especie popular \u00a0y la especie culta.\u00a0 Pero de la una a la otra va una escala, y a la mitad de la ascensi\u00f3n encontramos la especie vulgar.\u201d (Ib\u00eddem.)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre la m\u00fasica popular y la m\u00fasica llamada vulgar, seg\u00fan el maestro?<\/p>\n

\u201cMientras la m\u00fasica popular canta en formas claras, de dibujo conciso, de ritmos espont\u00e1neos, la m\u00fasica vulgar \u2013capaz de aciertos indiscutibles- f\u00e1cilmente cae en la redundancia.\u00a0 El oyente poco ejercitado puede usar como piedra de toque los versos que acompa\u00f1an a unos y otros aires: los del pueblo llevan letras sencillas, con palabras elementales y, dentro de nuestro idioma, en metros cortos.\u201d (Op. cit. pp. 627-628).<\/p>\n

Lejos de ser esta explicaci\u00f3n convincente desde el punto de vista de la teor\u00eda, la cr\u00edtica y la historia musical actuales, nuestro autor contextualiza la m\u00fasica popular como surgente de la tradici\u00f3n popular hisp\u00e1nica, asimilando la poes\u00eda popular a la m\u00fasica popular y al romancero de Am\u00e9rica.\u00a0 De ah\u00ed que los metros \u201cdel vulgo recogen los desechos de la poes\u00eda culta (los \u201crayos de plata de la luna\u201d, los \u201clabios rojos de coral\u201d, la \u201cardiente pasi\u00f3n\u201d, la \u201cmente loca\u201d) o imitan torpemente las ingenuidades del pueblo\u201d (ib\u00eddem.)<\/p>\n

El predominio de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica fue frecuente en muchas instancias de la cultura continental; los usos cr\u00edticos en este sentido est\u00e1n marcados por opiniones est\u00e9ticas y el ordenamiento sonoro-musical orquestal, cantado e interpretado como fuerza sonora y estrategia de interpretaci\u00f3n est\u00e9tica,\u00a0 pero tampoco ha ha tenido en muchos casos respuestas serias en el plano musicol\u00f3gico e historiogr\u00e1fico, debido al impresionismo reinante en este contexto.<\/p>\n

PHU afirmaba entonces que:<\/p>\n

\u201cEst\u00e1 en crisis el arte popular genuino: en muchos pa\u00edses \u2013los de nuestra Am\u00e9rica espa\u00f1ola entre ellos- va camino de desaparecer.\u00a0 Es una forma de cultura que expresa el sentido de la tierra.<\/em>\u00a0 Hay quienes la consideran cultura arcaica, que guarda, empobrecidos, los restos de formas superiores, nacidas en la alta cultura: as\u00ed, las reliquias de la m\u00fasica lit\u00fargica de la Edad Media en la canci\u00f3n popular de diversos pueblos de Europa.\u00a0 Pero el arte popular no es s\u00f3lo conservaci\u00f3n: transforma cuanto adopta, lo acerca a la tierra; adem\u00e1s, crea. Como actividad espiritual genuina, es creaci\u00f3n.\u201d (Op. cit. pp.628).<\/p>\n

Nuestro autor se esfuerza en puntualizar, para la \u00e9poca, la identidad musical popular de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola:<\/p>\n

\u201cLa m\u00fasica popular de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola tiene caracteres propios que la distinguen entre todas sus semejantes en el mundo.\u00a0 Ha adquirido rasgos de creaci\u00f3n aut\u00f3ctona.\u00a0 Pero tiene, como todas, antecedentes: en la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, en Espa\u00f1a, en \u00c1frica, en influencias europeas.\u00a0 Elementos que se combinan en proporciones diversas seg\u00fan pa\u00edses y regiones.\u00a0 La m\u00fasica espa\u00f1ola est\u00e1, como base sustantiva, en todas partes.\u00a0 Las melod\u00edas ind\u00edgenas sobreviven en Am\u00e9rica del sur, con la excepci\u00f3n probable del Uruguay y de gran parte de la Argentina; sobreviven en la Am\u00e9rica Central y en M\u00e9xico; pero son dif\u00edciles de identificar en las Antillas.\u201d(P.629)<\/p>\n

Para muchos music\u00f3logos o historiadores de la m\u00fasica en el Caribe o Latinoam\u00e9rica, algunos puntos de los tratados por nuestro autor han necesitado de rectificaciones y refuerzos seg\u00fan sugiere la investigaci\u00f3n musical actual en el continente.\u00a0 Sin embargo, los juicios, elementos te\u00f3ricos, cr\u00edticos, folkl\u00f3ricos y culturales de las tres primeras d\u00e9cadas del siglo XX, sugieren hoy otras discusiones morfol\u00f3gicas, t\u00e9cnicas, hist\u00f3ricas e historiogr\u00e1ficas que refundamentan la cuesti\u00f3n de la m\u00fasica popular en Am\u00e9rica.<\/p>\n

A prop\u00f3sito de los ritmos de influencia africana, Henr\u00edquez Ure\u00f1a toca un punto que ya en las discusiones de nuestros folkloristas y etnomusic\u00f3logos plantean otras orientaciones con respecto a las que predominaban en el momento de sus planteamientos:<\/p>\n

\u201cLos ritmos africanos viven en Cuba<\/a> con vida prol\u00edfica, se extienden a Yucat\u00e1n y Veracruz en M\u00e9xico, y tal vez hayan dejado rastros en Santo Domingo y en Puerto Rico, en las costas de Venezuela<\/a> y Colombia (\u00a1sic!) en el Ecuador <\/a>y el Per\u00fa<\/a>, hasta \u2013seg\u00fan hip\u00f3tesis- en el Uruguay y Argentina.\u00a0 Es discutible; pero v\u00e9ase el curioso libro Cosas de negros,<\/em> de Vicente Rossi (Montevideo, 1926) y el cancionero que incluye Ildefonso Pesada Vald\u00e9s al final de su Raza Negra <\/em>(Montevideo, 1929)\u201d (Ib\u00eddem. pp. 629-630).<\/p>\n

Ciertamente, el marco introductorio de este ensayo planteaba desde entonces una discusi\u00f3n cr\u00edtica al respecto, y sobre todo a la investigaci\u00f3n musical constituida mayormente por m\u00fasicos, intelectuales, incluso de otros sectores de las ciencias sociales y las humanidades no siempre conocedores de aspectos propios de la m\u00fasica analizada como arte.<\/p>\n

Sin embargo, el inter\u00e9s de nuestro autor como investigador y cr\u00edtico de arte va m\u00e1s all\u00e1 de lo que requiere la doxa com\u00fan de un especialista, y por lo tanto se plantea un ensayo al respecto, respaldado por lo que le pudo aportar la bibliograf\u00eda vigente por aquel momento, partiendo de las Antillas hasta llegar, no sin ciertos riesgos, a su inolvidable M\u00e9xico<\/a>.<\/p>\n

Los datos hist\u00f3ricos sobre la m\u00fasica de Am\u00e9rica utilizados por PHU, piden hoy nuevos desarrollos desde la est\u00e9tica musical, la etnomusicolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda de la m\u00fasica popular en Am\u00e9rica, la historiograf\u00eda musical por regiones y el lenguaje musical por orden, proceso y particularidad de expresiones propias de cada pa\u00eds de la Am\u00e9rica continental.<\/p>\n

Los ejemplos que utiliza nuestro autor, as\u00ed como algunas de sus hip\u00f3tesis, plantean, desde luego, nuevos puntos de investigaci\u00f3n en torno al fen\u00f3meno denominado \u201cm\u00fasica popular en Am\u00e9rica.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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